Teori Jiwa Platon (16)

Teori Jiwa Platon (16)

Mitos kereta jiwa atau dikenal dengan Metafora (1) Kuda Hitam, Kuda Putih, dan Kusir: (2) Epithumia, Thumos, Logistikon Buku Republik Platon. Teks Buku republik Platon, menunjukkan kegiatan mengarahkan Logistikon tidak semudah itu dalam gambaran kusir dan kedua kudanya, yang ia gambarkan dalam dialog Phaedrus. Tim adalah perumpamaan bagi jiwa. Kusir dan dua ekor kuda yang berbeda menggambarkan tiga bagian jiwa dan hubungannya satu sama lain. Hal utama adalah menjinakkan kuda yang terburu nafsu. Kusir melambangkan Logistikon, kuda mulia melambangkan Thymoeides, dan kuda yang terburu nafsu melambangkan Epithymetikon:

Sama seperti di awal mitos ini saya membagi setiap jiwa menjadi tiga bagian, yaitu menjadi dua sosok mirip kuda dan sepertiga melambangkan kusir, maka kita akan terus melakukannya sekarang. Namun mengenai kuda, kita katakan, yang satu baik dan yang lainnya tidak, namun apa yang dimaksud dengan keutamaan dari yang baik dan keburukan dari yang buruk adalah sesuatu yang belum kita bahas, namun perlu dibahas sekarang.

Di antara keduanya, yang lebih cantik rupanya adalah yang berbadan tegap dan berartikulasi baik, berleher tinggi, berhidung melengkung, berwarna putih, bermata hitam, memadukan cinta kehormatan dengan kehati-hatian dan kesopanan, serta dianggap sahabat yang berpikiran benar tanpa hantaman, hanya dibimbing oleh dorongan dan kata-kata. Sebaliknya, yang lain bertubuh bungkuk, kikuk dan bertubuh jelek, dengan leher tebal, leher pendek, hidung tumpul, berwarna hitam, mata berkaca-kaca dan merah, teman yang suka menantang dan sombong, berbulu lebat di sekitar telinga, tuli, hampir tidak mampu memegang cambuk dan ketaatan pada tongkat.

Ketika kusir, ketika melihat wajah yang dicintai, seluruh jiwanya bersinar melihatnya, terpancing rasa geli dan kerinduan, maka kuda yang mengikuti kusir, seperti biasa sekarang, diliputi rasa malu, berpegang pada dirinya sendiri, tidak melompat. pada yang dicintai, tetapi yang lain tidak berpaling ke tongkat atau cambuk kusir, melainkan melompat dan mengusirnya dengan kekerasan, dan menyebabkan segala kemungkinan kesusahan pada rekan satu tim dan kusir, itu memaksa mereka untuk pergi ke yang dicintai dan menentangnya menyebutkan manfaat nikmat afrodisiak.

Namun pada awalnya, keduanya menolak dengan rasa marah, seolah-olah mereka dipaksa melakukan sesuatu yang jahat dan ilegal, namun akhirnya, ketika kejahatan tidak berhenti, mereka pergi, menyerah dan berjanji mereka akan melakukan apa yang diminta. Kini mereka bersamanya, kini mereka melihat wajah kesayangan mereka yang berseri-seri. Namun ketika kusir melihatnya, ingatannya berlanjut pada inti keindahan, dan kembali ia melihatnya, bersatu dengan kehati-hatian, berdiri di atas tanah yang tidak tercemar.

Tetapi pada pemandangan ini dia gemetar dan membungkuk ke belakang, penuh dengan rasa hormat, dan pada saat yang sama dia dipaksa untuk menarik kendali kembali begitu kuat sehingga dia meletakkan kedua kudanya di atas pahanya, yang satu dengan baik hati karena tidak memberikan perlawanan, yang satu menantang. tapi yang paling enggan.

Ketika mereka berdua melangkah lebih jauh ke belakang, yang satu menjadi sangat malu dan ngeri sehingga seluruh jiwanya berlumuran keringat, tetapi yang lain, segera setelah dia terbebas dari rasa sakit yang didapatnya dari tali kekang dan terjatuh, hampir tidak dapat merasakannya lagi. menarik napasnya, ia mulai mencaci-maki dengan amarah dan menghina kusir dan rekannya dengan segala cara, seolah-olah mereka telah meninggalkan posisi dan janji mereka karena pengecut. Dan lagi, mendesak mereka untuk melawan keinginan mereka, mereka hampir tidak menyerah ketika mereka memintanyauntuk menundanya sampai lain waktu.

Namun ketika waktu yang disepakati telah tiba, ia memperingatkan keduanya yang berpura-pura tidak lagi memikirkannya, menggunakan segala kekuatan, merengek, menyeret mereka pergi dan memaksa mereka untuk mendatangi kekasihnya dengan niat yang sama, dan jika demikian Kapan mereka? di dekatnya, ia tanpa malu-malu bergerak, mencondongkan tubuh ke depan, merentangkan ekornya ke atas dan menggigit tali kekang.

Namun sang kusir, yang bahkan lebih tergerak oleh tataran cita sebelumnya, seperti seseorang yang bersandar ke belakang ketika meninggalkan penghalang, menarik tali kekang kuda yang menantang itu ke belakang dari giginya dengan kekuatan yang lebih besar lagi, mengeraskan lidah dan pipinya yang menghina ke arah titik darah dan menyebabkan dia sakit parah dengan memaksa paha dan pinggulnya ke tanah. Tetapi jika kuda yang buruk sering mengalami perlakuan yang sama dan meninggalkan keliarannya yang menantang, ia mengikuti bimbingan yang masuk akal dari kusir dalam penghinaan, dan ketika ia melihat kuda tampan itu, ia mati ketakutan. Dan kebetulan jiwa sang kekasih kini mengikuti sang kekasih, malu dan terintimidasi (Teks Buku republik Platon,, Phaedrus 253c)

Gambar binatang roh, sudah diketahui dari buku keempat, ditemui di sini dalam divisi tripartit Logistikon-Epithymetikon-Thymoeides atau dikena; dengan Metafora (1) Kuda Hitam, Kuda Putih, dan Kusir: (2) Epithumia, Thumos, Logistikon Buku Republik Platon 

• Manusia batiniah (Teks Buku republik Platon,  589a; akal, rasionalitas), tou anthropou entos anthropos
• Bagian terbesar (keberanian, kemarahan) dan
• Bonster berkepala banyak (keinginan binatang, keinginan).

Bahaya terus-menerus terhadap tatanan jiwa yang harmonis adalah monster nafsu berkepala banyak yang menembus seluruh bagian bawah jiwa. Saat Anda menggemukkan monster ini, monster ini menjadi lebih kuat dan mendapatkan kendali atas jiwa Anda. Dorongan dan nafsu binatang kemudian menguasai akal. Batin manusia kehilangan pengendalian diri, jiwa tidak lagi dibimbing oleh wawasan rasional. Platon menyebut bagian jiwa yang paling rendah ini sepenuhnya tidak bertuhan dan jahat (Teks Buku republik Platon, Politeia 589e). Oleh karena itu penting untuk menjinakkannya dan mengembangkan kemampuan penentuan nasib sendiri yang rasional dan pengendalian keinginan dengan memperkuat kemampuan nalar. Tujuan dari disiplin batin dan integrasi akal, keberanian dan keinginan adalah tatanan harmonis dari jiwa yang adil. Keadilan terjadi ketika akal menguasai nafsu dan dorongan.

Bayangkan makhluk yang menurut dongeng selalu ada, seperti Chimera, Scylla, Kerberos, dan berapa banyak lagi lainnya yang konon memiliki banyak bentuk hewan berbeda yang menyatu menjadi satu. Pertama-tama, ciptakan sendiri bentuk monster yang tersusun banyak dan berkepala banyak, yang memiliki kepala beberapa hewan jinak dan beberapa hewan liar di sekelilingnya dan mampu mengubah dirinya menjadi semua hewan ini dan semua hewan ini dari dirinya sendiri untuk dihasilkan.

Metafora (1) Kuda Hitam, Kuda Putih, dan Kusir (Dokpri)

Kemudian, kedua, ciptakan sendiri wujud singa, dan ketiga, wujud manusia; Anggap saja sosok monster adalah yang terbesar, sedangkan sosok singa adalah yang terbesar kedua. Sekarang gabungkan ketiga makhluk ini menjadi satu sehingga mereka melekat erat satu sama lain. Sekarang tutupi dengan wujud wujud yang satu, yaitu wujud manusia, sehingga bagi mereka yang tidak mampu melihat ke dalam, tetapi hanya melihat ke luar, tampaklah sebagai satu makhluk, yaitu sebagai manusia. 

Jadi mari kita tunjukkan kepada siapa pun yang mengklaim perbuatan salah yang egois bermanfaat bagi orang ini dan tindakan benar tidak berguna, dia tidak mengatakan apa-apa selain akan menguntungkannya jika dia menjadi monster dengan banyak sisi melalui Pemanjaan membuat singa dan apa yang menjadi milik singa menjadi kuat, namun di sisi lain ia menguras tenaga dan melemahkan manusia batiniah karena kelaparan, sehingga ia harus membiarkan salah satu dari keduanya menyeretnya kemana pun ia mau pergi, sementara ia tidak berbuat apa-apa. bukan membiarkan yang satu menjadi terbiasa dengan yang lain dan berteman dengannya, melainkan membiarkan mereka saling menggigit, berkelahi, dan melahap.

Dan bukankah benar, siapa pun sebaliknya yang menyatakan perbuatan baik itu bermanfaat berarti mengatakan seseorang harus berperilaku sedemikian rupa dalam perbuatan dan perkataan sehingga batin manusia di dadanya menjadi semakin kuat. dan berupaya untuk menjinakkan Monster berkepala banyak yang dapat menggunakan perawatannya dengan memberi nutrisi dan membesarkan tunas-tunas yang baik seperti seorang petani, mencegah pertumbuhan tunas-tunas liar, memanfaatkan kekuatan singa untuk melayaninya, menjaga pembentukan semua bagian dari monster tersebut. menyatukan jiwa mereka, menjadikan mereka berteman satu sama lain serta dengan dirinya sendiri menjaga mereka dalam keadaan harmonis ini? Di satu sisi, bukankah hal yang mulia memiliki validitasnya karena membawa sifat hewani dari sifat kita di bawah kekuasaan batin manusia atau, lebih baik lagi, di bawah kuasa ilahi?

Sebaliknya, yang memalukan, bukankah disebut demikian karena mereka memperbudak bagian jiwa yang mulia kepada hewan? Jadi, lanjut saya, apakah masih ada seseorang, setelah penjelasan ini, yang dapat dianggap sebagai keuntungan memperoleh emas melalui ketidakadilan jika, dalam memenangkan emas, dia sekaligus mengedepankan bagian yang paling mulia darinya. dirinya menjadi budak hasil terburuk?

 Tetapi jika dia tanpa ampun membawa yang paling ilahi dari dirinya sendiri ke bawah kuk orang yang paling fasik dan jahat dalam dirinya, bukankah dia tidak bahagia dan tidakkah dia mendatangkan bencana emas yang jauh lebih kejam daripada yang dilakukan Eriphyle untuk nyawa suaminya. menerima rantai emas? Dan tidakkah menurut Anda kehidupan yang tak terkendali dalam kesenangan masa lalu dianggap tercela karena alasan seperti itu, karena dengan cara hidup seperti itu monster yang jahat, besar, dan beraneka segi itu diberi terlalu kebebasan?

Kesombongan yang kasar serta sifat tidak bertarak disalahkan ketika elemen jiwa yang leonin dan tajam dipupuk secara berlebihan dan tidak selaras dengan akal. kemewahan dan banci, sebaliknya, disalahkan ketika bagian jiwa yang seperti singa menjadi kendur dan menyerah sehingga menghasilkan kepengecutan dalam jiwa? Sanjungan dan kehinaan disalahkan karena kemudian seseorang membawa bagian jiwa yang marah ke bawah kekuasaan monster dan membiarkannya ditindas oleh monster karena uang dan keinginan sehingga terbiasa menjadi monyet alih-alih menjadi singa sejak kecil? pekerjaan membosankan dan kerja harian, menurut Anda mengapa hal itu membawa aib dan aib?

Apakah hanya karena bagian jiwa yang paling mulia sudah begitu lemah sejak lahir sehingga tidak bisa mengendalikan binatang buas di dalam dirinya, melainkan harus mengabdi pada mereka dan hanya bisa mempelajari pelayanan yang mereka tuntut? Secara umum yang terbaik bagi setiap manusia adalah membiarkan dirinya dikendalikan oleh yang ilahi dan rasional, dan idealnya agar ia memilikinya sebagai milik dalam jiwanya, tetapi dalam kasus lain, ia memilikinya sebagai seorang guru dari luar ditempatkan di hadapannya agar kita semua hidup sederajat dan bersahabat, membiarkan diri kita dibimbing dan dibimbing oleh satu hal yang sama (Teks Buku republik Platon, Politeia IX 588c-590d).Karena kemudian seseorang membawa bagian jiwa yang marah ke bawah kekuasaan monster dan membiarkannya ditindas oleh monster karena uang dan keinginan, sehingga terbiasa menjadi monyet dan bukannya singa sejak masa mudanya? pekerjaan membosankan dan kerja harian, menurut Anda mengapa hal itu membawa aib?

Metafora (1) Kuda Hitam, Kuda Putih, dan Kusir (Dokpri)

 Apakah hanya karena bagian jiwa yang paling mulia sudah begitu lemah sejak lahir sehingga tidak bisa mengendalikan binatang buas di dalam dirinya, melainkan harus mengabdi pada mereka dan hanya bisa mempelajari pelayanan yang mereka tuntut? Secara umum yang terbaik bagi setiap manusia adalah membiarkan dirinya dikendalikan oleh yang ilahi dan rasional, dan idealnya agar ia memilikinya sebagai milik dalam jiwanya, tetapi dalam kasus lain, ia memilikinya sebagai seorang guru dari luar ditempatkan di hadapannya agar kita semua hidup sederajat dan bersahabat, membiarkan diri kita dibimbing dan dibimbing oleh satu hal yang sama (Teks Buku republik Platon, Politeia IX 588c-590d).

Karena kemudian seseorang membawa bagian jiwa yang marah ke bawah kekuasaan monster dan membiarkannya ditindas oleh monster karena uang dan keinginan, sehingga terbiasa menjadi monyet dan bukannya singa sejak masa mudanya? pekerjaan membosankan dan kerja harian, menurut Anda mengapa hal itu membawa aib dan aib? Apakah hanya karena bagian jiwa yang paling mulia sudah begitu lemah sejak lahir sehingga tidak bisa mengendalikan binatang buas di dalam dirinya, melainkan harus mengabdi pada mereka dan hanya bisa mempelajari pelayanan yang mereka tuntut? 

Secara umum yang terbaik bagi setiap manusia adalah membiarkan dirinya dikendalikan oleh yang ilahi dan rasional, dan idealnya agar ia memilikinya sebagai milik dalam jiwanya, tetapi dalam kasus lain, ia memilikinya sebagai seorang guru dari luar ditempatkan di hadapannya agar kita semua hidup sederajat dan bersahabat, membiarkan diri kita dibimbing dan dibimbing oleh satu hal yang sama (Teks Buku republik Platon, Politeia IX 588c-590d).

Citasi:  Apollo _

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. "The Psychology of Justice in Plato" in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction. 
• Ferrari, G.R.F., "The Three-Part Soul", in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. "The Analogy of City and Soul in Plato's Republic", in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).