Teori Jiwa Platon (14)

Teori Platon  tentang jiwa

 Tema sentral filsafat Platon  seperti teori gagasan, teori dua dunia dan kosmologi berkaitan erat dengan teori jiwa. Jiwa tidak hanya dimiliki oleh manusia, tetapi  dunia, para dewa, bintang, setan, bumi, hewan, dan tumbuhan. Jiwa berdiri di antara dunia spiritual dan sensual, berpartisipasi dan menjadi perantara di antara keduanya. Ini adalah hubungan dinamis antara keberadaan dan penjelmaan. Menurut Platon , jiwa adalah prinsip kehidupan. Jiwa adalah gerak yang dapat menggerakkan dirinya sendiri (Platon , Nomoi 895e-896a). Hal ini menjadikannya abadi, tidak dapat binasa, dan sekaligus tidak dapat dihancurkan, karena apa yang bergerak itu sendiri tidak dapat binasa atau timbul. Kehadiran jiwa inilah yang memberikan nafas kehidupan ke dalam tubuh. Kematian adalah terpisahnya jiwa dari tubuh.

Mereka yang menyebut jiwa, jiwa, berpikir demikian,  ketika ia tinggal bersama tubuh, atau seperti yang dikatakan orang lain, jiwa itu sendiri, itulah penyebab ia hidup karena memberikannya kemampuan pada tubuh untuk bernapas, dan dengan demikian memeliharanya. sebagai diri dan menyegarkannya, anapsikon, tetapi begitu hal ini hilang, tubuh binasa dan mati, itulah sebabnya, saya yakin, mereka menyebutnya jiwa (Platon , Cratylus 399e)

Konsep gerak diri memberikan hakikat dan definisi jiwa. Pergerakan diri jiwa adalah asal muasal semua gerakan kosmik yang teratur. Jiwa bukanlah milik dunia gagasan. Ia mengendalikan dunia fisik. Ini adalah tingkatan pertama dan tertinggi dari segala sesuatu yang telah ada

Jiwa  dunia atau Demiurge menciptakan jiwa dengan mencampurkan keberadaan, persamaan, dan perbedaan dalam wadah pencampur. Segala sesuatu yang ada memiliki identitasnya sendiri dan oleh karena itu berbeda dari yang lain. Dalam setiap predikasi, diandaikan adanya identitas, perbedaan, dan wujud dari pernyataan tersebut. Komposisi jiwa dunia berlangsung dalam empat tahap (Platon Timaeus 35a): dan apa yang menjadi/membusuk, jiwa dunia mempunyai andil dalam keduanya.

 Keduanya dibentuk melalui jiwa ke dalam tatanan kosmos yang dapat dipahami (Platon , Timaeus 30ac, 69aff.; Nomoi 899b), yang sebagai makhluk hidup nous) Alam semesta terdiri dari materi dan dikelilingi serta ditembus oleh jiwa dunia. Sebagai penghubung antara apa yang selalu ada (dapat dipahami), cara keberadaan ketiga; Apa sifat yang sama (thateron) dan yang lain (tauton); Sang demiurge mengambil ketiganya dan mencampurkan semuanya ke dalam satu bentuk, secara paksa menyatukan sifat yang lain, yang sulit untuk digabungkan, menjadi satu.

Ketika dia telah mencampurkan semua ini dengan keberadaan dan menjadikannya satu dari tiga, dia membagi keseluruhan ini lagi menjadi sejumlah bagian yang sesuai, yang masing-masing terdiri dari bagian yang sama dan bagian lainnya;  Yang dimaksud dengan wujud tak terpisahkan adalah cara wujud gagasan. Yang dimaksud dengan wujud yang dapat dibagi adalah sifat dari fenomena yang dapat dirasakan secara indrawi. Oleh karena itu, jiwa tersusun dari komponen-komponen asli (stoicheia), yang segala sesuatu muncul sebagai sebab-sebab (archai), sehingga jiwa pada dasarnya berhubungan dengan segala sesuatu.

Dengan cara yang sama, Platon  dalam Timaeus  menjadikan jiwa dari unsur-unsur aslinya (stoicheia): karena ia berpendapat  hal yang sama diketahui melalui hal yang sama, tetapi objek-objeknya terbuat dari prinsip-prinsip (archai). Demikian pula dinyatakan pula dalam sambutan "Tentang Filsafat"  makhluk hidup itu sendiri (auto to zoon = dunia gagasan secara keseluruhan) terdiri dari gagasan tentang yang satu itu sendiri dan yang pertama panjang, lebar dan kedalamannya, tetapi yang lainnya dibangun dengan cara yang sama. Selanjutnya dikemukakan lain: akal/wawasan (nous) itu yang satu, ilmu/pemahaman (episteme) yang dua, karena secara sederhana merujuk pada satu hal [karena hanya berjalan pada satu arah]. 

Namun nomor daerahnya adalah opini (doxa). Namun yang nomor satu dari fisik adalah persepsi indrawi (aisthesis). Angka-angka tersebut disebut sebagai gagasan itu sendiri dan sebagai sebab/prinsip; angka-angka tersebut berasal dari unsur primal (stoicheia). Sesuatu dinilai sebagian berdasarkan akal/wawasan (nous), sebagian lagi berdasarkan ilmu/pemahaman (episteme), sebagian lagi berdasarkan opini (doxa), dan sebagian lagi berdasarkan persepsi indra (aisthesis). Namun angka-angka yang disebutkan adalah gagasan (penyebab formal) dari suatu hal. (Aristotle , De anima 404b 16).

Istilah "makhluk hidup itu sendiri" tidak lain berarti dunia gagasan secara keseluruhan: arketipe ideal dari semua makhluk hidup yang dapat dilihat secara indrawi dan seluruh kosmos, yang sekali lagi dipahami sebagai makhluk hidup yang komprehensif (Gaiser, ibid., hal. .45). Di sini Aristotle  memberikan kesaksian tentang gagasan dasar yang aneh bagi Platon : struktur yang sama terjadi dengan cara yang analog di mana pun. Ia membandingkan bilangan (1 - 2 - 3 - 4) dengan dimensi spasial (satuan - panjang - lebar - kedalaman, atau satuan - garis - luas - badan) dan dengan kemampuan kognitif (nous - episteme - doxa - aisthesis). Struktur yang sama ini menentukan struktur dunia gagasan, struktur jiwa dan hubungan segala sesuatu secara umum. Itulah sebabnya jiwa mampu menyerap dan membedakan segala sesuatu. Jiwa berpartisipasi dalam gagasan melalui pengetahuan. Ia dapat meniru kekuatan kreatif dari sebuah ide.

Dengan cara ini gagasan tersebut terus mempunyai efek formatif dalam dunia fisik. Methexis antara ide dan penampilan terbentuk. Oleh karena itu Konrad Gaiser berbicara tentang fakta  "hubungan nyata dan mediasi keberadaan" jelas terjadi di dalam jiwa. Keseluruhan struktur realitas tercermin secara analogi dalam jiwa, meskipun struktur ini  dapat dipahami secara matematis. Jiwa dan bidang studi matematika secara ontologis menyatu di tengah-tengah antara ide dan fenomena; matematika merupakan aspek struktur jiwa itu sendiri.

Jiwa manusia, yang kita bicarakan dalam keberadaan fisik kita hadir di ruang angkasa dalam bentuk yang jauh lebih indah dan murni (Platon , Timaeus 30a-b). Hubungan jiwa dengan bintang-bintang dan migrasi mereka melalui banyak tubuh dengan tingkatan berbeda adalah mitos murni dan agama Orphic-Pythagoras (akal) dan akal (jiwa)

Jiwa yang tidak berkematian adalah jati diri manusia yang sebenarnya. Platon  membayangkan jiwa sebagai nafas kehidupan yang meninggalkan orang tersebut pada saat kematian. Jiwa berpikir abadi yang diciptakan oleh demiurge berpartisipasi dalam keabadian ilahi. Jiwa vegetatif dan afektif diciptakan oleh asisten demiurge dan binasa bersama tubuh. Jiwa adalah pembawa kualitas-kualitas moral dan oleh karena itu menjadi dasar dari setiap tindakan moral. Jika dia meleset, dia akan terluka. Jiwa menjadi bebas hanya dengan memusatkan perhatian pada apa yang benar-benar baik. Jiwa harus membebaskan dirinya dari kejahatan kekacauan yang berasal dari fisik dan beradaptasi dengan tatanan ilahi dengan berkonsentrasi pada alasannya sendiri  

Jiwa itulah yang membentuk diri kita masing-masing. Platon  menempatkan hakikat manusia di dalam jiwa. Seperti jiwa dunia, ia abadi. Jiwa manusia itu sederhana, spiritual dan ilahi. Jiwa individu adalah prinsip yang menjiwai tubuh. Berasal dari jiwa dunia dan pada hakikatnya berkaitan dengan gagasan tentang yang benar, baik dan indah. Dia mempunyai pengetahuan tentang ide-ide ini dari kehidupan sebelumnya sebelum dia memasuki tubuh konkret (anamnesis). Jiwa adalah yang mengetahui (Platon , Sophistes 248c-d). Melalui itulah manusia mengetahui (Platon , Euthydemos 295e).

Karena Jiwa berada dalam bahaya menjadi tercemar dan tidak murni jika ia terlalu mengabdikan dirinya pada hal fisik dengan merawat, mencintai, dan terpesona oleh tubuh. Jiwa mempunyai sesuatu yang menjadikannya jahat, yaitu ketidakadilan, sifat tidak bertarak, pengecut dan kebodohan. Mereka adalah kebalikan dari kebajikan utama. Jiwa tidak boleh membiarkan dirinya dibimbing oleh nafsu dan keinginan. Kalau tidak, dia mungkin masih percaya  hanya fisiknya saja yang benar. Jiwa seperti itu tidak akan mampu mengasingkan diri sepenuhnya setelah kematian. Ia diserap oleh fisik dan seolah-olah tumbuh bersama dengan tubuh. Dia canggung, tidak praktis, duniawi dan terlihat.

Apa pun yang masuk ke dalam jiwa terkadang dapat mengembangkan dinamikanya sendiri yang tidak lagi dapat dikendalikan jiwa berhubungan dengan gagasan, gagasan ini dikenali ketika seseorang berpaling dari hal-hal yang dapat dirasakan dan hanya menangkapnya melalui pemikiran itu sendiri. "Mode epistemik ini memerlukan konsentrasi jiwa di dalam dirinya sendiri, tanpa menggunakan organ indera, yang  muncul sebagai sumber gangguan dan kesalahan epistemik.  

Namun ini tidak berarti  jiwa tidak dapat memasuki hubungan kognitif aktif dengan objek-objek dunia yang dapat dilihat secara indrawi.  persepsi indra (aisthesis) adalah aktivitas mental sejati yang terjadi dengan menggunakan alat organ indera fisik; Jiwa  merupakan tempat berkumpulnya kesan-kesan indrawi yang jika tidak, akan tiba-tiba bersebelahan (Tht. 184c-d).  Inti dari sensasi kenikmatan adalah pemulihan harmoni yang terganggu atau penghapusan kekurangan (Phlb. 31b-32a).

Persamaan yang dimiliki oleh persepsi indra yang disampaikan melalui tubuh dan sensasi indra kenikmatan dan kesakitan adalah kecenderungannya untuk 'secara paksa' mempengaruhi jiwa dengan kesan-kesan dari dunia luar dan membawanya ke dalam kekacauan dengan mengalihkannya dari lingkaran (yang sempurna). gerakan dan mengarahkan mereka ke (tidak sempurna gerakan linier (Tim. 42a-43b) - menjadi tidak dapat dipahami (anous, 44b)"  

Jiwa, yang memiliki [fisik] di dalam dirinya sendiri, berat dan ditarik kembali ke wilayah yang terlihat karena takut akan yang tak terlihat dan dunia roh, seperti yang mereka katakan, merayap di sekitar monumen dan kuburan, di mana  segala macam kegelapan. Penampakan Jiwa telah terlihat, karena jiwa tersebut harus mewakili gambaran bayangan dari mereka yang tidak sepenuhnya terlepas, namun masih berpartisipasi dalam hal yang terlihat, itulah sebabnya mereka  terlihat.  Dan tentu saja masuk akal   ini bukanlah jiwa orang baik, tetapi jiwa orang jahat, yang terpaksa berkeliaran di sekitar hal-hal seperti itu, menderita hukuman atas cara hidup mereka sebelumnya, yang buruk.

Dan mereka tersesat hingga mereka terikat kembali menjadi satu tubuh oleh keinginan benda jasmani yang masih menyertainya. Dan tentu saja mereka terikat pada salah satu adat istiadat yang telah mereka praktikkan semasa hidup.  Mereka yang menuruti kerakusan, kesombongan dan mabuk-mabukan tanpa rasa malu, tentu saja beralih ke keledai dan sejenisnya. (Platon , Phaedo 81d-e)

Tiga bagian jiwa:  Platon  menghubungkan tiga bagian jiwa: keinginan, keberanian/aktif, dan pengarahan rasional. Oleh karena itu, dalam Politeia IX 580d-581e ia membedakan tiga tipe orang:Epithumia, Thumos, Logistikon ;

Epithymetikon dan Thymoeides; , hasrat) mempunyai kedudukannya di dalam perut. Ia muncul dari persepsi dan berusaha mencapai kenikmatan indria. Ini adalah dasar dari proses kehidupan dasar reproduksi dan asupan makanan. Karena potensinya yang tidak pernah terpuaskan, ia harus dijinakkan dengan hati-hati seperti binatang buas (Platon , Politeia 589a-b; Timaeus 70d-71a) to epithymetikon, yang berani/aktif (, dorongan agresif, keterlaluan, penuh gairah) mempunyai tempat duduk di dada dan diberi makan oleh keragaman pendapat. Ia berusaha untuk memastikan  individu-individu dalam masyarakat mampu menyadari diri mereka sendiri secara memadai dan peduli dengan menjaga ketertiban yang adil. Pada saat yang sama, ini adalah dasar dari upaya mengejar kekuasaan. Pengaruh utama dari bagian jiwa yang mencintai kehormatan ini adalah kemarahan. Thymoeides dapat berkonflik dengan pengingin, misalnya ketika keinginan telah menguasai bagian rasional seseorang dan kemudian menegur diri sendiri dan penuh amarah atas keterpaksaan dalam diri tersebut. 

Orang yang berani kemudian menjadi sekutu akal budi (Platon , Politeia 440a-b), hingga thymoeides  sifat-sifat negatif dalam diri seseorang, seperti semangat palsu, kecurigaan, kecanduan fitnah, berpikiran sempit, melebih-lebihkan diri sendiri, tidak tahu malu, pengecut, kemarahan yang tidak adil, iri hati, sombong, misantropi, misologi, dan lain-lain, tidak disamakan dengan hal-hal yang positif, seperti amarah yang benar, kelembutan hati dan grasi yang benar, Hormat dan hormat kepada dewa dan manusia, terhadap apa yang diciptakan oleh dewa dan manusia atau terhadap alam, penilaian diri yang benar, filantropi, dll. (Resp 376c-412b ff.; Phd 89d ff.) dapat berkembang. (andreia) Logistikon harus berada di bawah Thymoeides Logistikon tetapi lebih sempit dibandingkan dengan Epithymetikon, disebut (Resp 581a-d). 

Karena konsepnya tentang kebaikan lebih luas dibandingkan dengan (philotimon) atau kehormatan- yang mencintai kemenangan. penuh kasih (philonikon) tetapi  mengembangkan keinginan untuk superioritas, kehormatan dan prestise, itulah sebabnya bagian jiwa ini sering kali merupakan (thymoeides), maka manusia menjadi berani dan berani Thymoeides itu adalah bagian dari jiwa yang melaluinya manusia  membuat penilaian evaluatif tentang dirinya sendiri, mengacu pada dirinya dibandingkan dengan orang lain atau apa yang berhak atau tidak menjadi haknya dan orang lain, sehingga ia berusaha untuk menetapkan dan mempertahankan itu, tetapi menghilangkannya (Resp 429c). _Apollo_

Karena Epithymeticon, tertarik pada berbagai hal individual (misalnya teknis, praktis) yang menjadi kesenangannya, dan menilai hal-hal tersebut berdasarkan ergonnya (prestasi), dinilai berdasarkan kebajikan mereka. Lebih jauh lagi, berbeda dengan Thymoeides karena, tidak seperti kognisi yang terakhir, kognisi yang terakhir tidak mengetahui bagaimana membedakan yang identik dari yang identik. yang berbeda. Opini adalah wilayah kognitif dari mereka yang mendengarkan dan melihat, teknisi atau praktisi, yang mengenali individu, yaitu contoh yang baik atau indah, dan bukan, seperti para filsuf, yang baik dan cantik itu sendiri (Resp 475b ff).

Citasi:

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. "The Psychology of Justice in Plato" in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction. 
• Ferrari, G.R.F., "The Three-Part Soul", in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. "The Analogy of City and Soul in Plato's Republic", in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).