Teori Jiwa Platon (14)

Teori Platon  tentang jiwa

 Tema sentral filsafat Platon  seperti teori gagasan, teori dua dunia dan kosmologi berkaitan erat dengan teori jiwa. Jiwa tidak hanya dimiliki oleh manusia, tetapi  dunia, para dewa, bintang, setan, bumi, hewan, dan tumbuhan. Jiwa berdiri di antara dunia spiritual dan sensual, berpartisipasi dan menjadi perantara di antara keduanya. Ini adalah hubungan dinamis antara keberadaan dan penjelmaan. Menurut Platon , jiwa adalah prinsip kehidupan. Jiwa adalah gerak yang dapat menggerakkan dirinya sendiri (Platon , Nomoi 895e-896a). Hal ini menjadikannya abadi, tidak dapat binasa, dan sekaligus tidak dapat dihancurkan, karena apa yang bergerak itu sendiri tidak dapat binasa atau timbul. Kehadiran jiwa inilah yang memberikan nafas kehidupan ke dalam tubuh. Kematian adalah terpisahnya jiwa dari tubuh.

Mereka yang menyebut jiwa, jiwa, berpikir demikian,  ketika ia tinggal bersama tubuh, atau seperti yang dikatakan orang lain, jiwa itu sendiri, itulah penyebab ia hidup karena memberikannya kemampuan pada tubuh untuk bernapas, dan dengan demikian memeliharanya. sebagai diri dan menyegarkannya, anapsikon, tetapi begitu hal ini hilang, tubuh binasa dan mati, itulah sebabnya, saya yakin, mereka menyebutnya jiwa (Platon , Cratylus 399e)

Konsep gerak diri memberikan hakikat dan definisi jiwa. Pergerakan diri jiwa adalah asal muasal semua gerakan kosmik yang teratur. Jiwa bukanlah milik dunia gagasan. Ia mengendalikan dunia fisik. Ini adalah tingkatan pertama dan tertinggi dari segala sesuatu yang telah ada

Jiwa  dunia atau Demiurge menciptakan jiwa dengan mencampurkan keberadaan, persamaan, dan perbedaan dalam wadah pencampur. Segala sesuatu yang ada memiliki identitasnya sendiri dan oleh karena itu berbeda dari yang lain. Dalam setiap predikasi, diandaikan adanya identitas, perbedaan, dan wujud dari pernyataan tersebut. Komposisi jiwa dunia berlangsung dalam empat tahap (Platon Timaeus 35a): dan apa yang menjadi/membusuk, jiwa dunia mempunyai andil dalam keduanya.

 Keduanya dibentuk melalui jiwa ke dalam tatanan kosmos yang dapat dipahami (Platon , Timaeus 30ac, 69aff.; Nomoi 899b), yang sebagai makhluk hidup nous) Alam semesta terdiri dari materi dan dikelilingi serta ditembus oleh jiwa dunia. Sebagai penghubung antara apa yang selalu ada (dapat dipahami), cara keberadaan ketiga; Apa sifat yang sama (thateron) dan yang lain (tauton); Sang demiurge mengambil ketiganya dan mencampurkan semuanya ke dalam satu bentuk, secara paksa menyatukan sifat yang lain, yang sulit untuk digabungkan, menjadi satu.

Ketika dia telah mencampurkan semua ini dengan keberadaan dan menjadikannya satu dari tiga, dia membagi keseluruhan ini lagi menjadi sejumlah bagian yang sesuai, yang masing-masing terdiri dari bagian yang sama dan bagian lainnya;  Yang dimaksud dengan wujud tak terpisahkan adalah cara wujud gagasan. Yang dimaksud dengan wujud yang dapat dibagi adalah sifat dari fenomena yang dapat dirasakan secara indrawi. Oleh karena itu, jiwa tersusun dari komponen-komponen asli (stoicheia), yang segala sesuatu muncul sebagai sebab-sebab (archai), sehingga jiwa pada dasarnya berhubungan dengan segala sesuatu.

Dengan cara yang sama, Platon  dalam Timaeus  menjadikan jiwa dari unsur-unsur aslinya (stoicheia): karena ia berpendapat  hal yang sama diketahui melalui hal yang sama, tetapi objek-objeknya terbuat dari prinsip-prinsip (archai). Demikian pula dinyatakan pula dalam sambutan "Tentang Filsafat"  makhluk hidup itu sendiri (auto to zoon = dunia gagasan secara keseluruhan) terdiri dari gagasan tentang yang satu itu sendiri dan yang pertama panjang, lebar dan kedalamannya, tetapi yang lainnya dibangun dengan cara yang sama. Selanjutnya dikemukakan lain: akal/wawasan (nous) itu yang satu, ilmu/pemahaman (episteme) yang dua, karena secara sederhana merujuk pada satu hal [karena hanya berjalan pada satu arah]. 

Namun nomor daerahnya adalah opini (doxa). Namun yang nomor satu dari fisik adalah persepsi indrawi (aisthesis). Angka-angka tersebut disebut sebagai gagasan itu sendiri dan sebagai sebab/prinsip; angka-angka tersebut berasal dari unsur primal (stoicheia). Sesuatu dinilai sebagian berdasarkan akal/wawasan (nous), sebagian lagi berdasarkan ilmu/pemahaman (episteme), sebagian lagi berdasarkan opini (doxa), dan sebagian lagi berdasarkan persepsi indra (aisthesis). Namun angka-angka yang disebutkan adalah gagasan (penyebab formal) dari suatu hal. (Aristotle , De anima 404b 16).

Istilah "makhluk hidup itu sendiri" tidak lain berarti dunia gagasan secara keseluruhan: arketipe ideal dari semua makhluk hidup yang dapat dilihat secara indrawi dan seluruh kosmos, yang sekali lagi dipahami sebagai makhluk hidup yang komprehensif (Gaiser, ibid., hal. .45). Di sini Aristotle  memberikan kesaksian tentang gagasan dasar yang aneh bagi Platon : struktur yang sama terjadi dengan cara yang analog di mana pun. Ia membandingkan bilangan (1 - 2 - 3 - 4) dengan dimensi spasial (satuan - panjang - lebar - kedalaman, atau satuan - garis - luas - badan) dan dengan kemampuan kognitif (nous - episteme - doxa - aisthesis). Struktur yang sama ini menentukan struktur dunia gagasan, struktur jiwa dan hubungan segala sesuatu secara umum. Itulah sebabnya jiwa mampu menyerap dan membedakan segala sesuatu. Jiwa berpartisipasi dalam gagasan melalui pengetahuan. Ia dapat meniru kekuatan kreatif dari sebuah ide.

Dengan cara ini gagasan tersebut terus mempunyai efek formatif dalam dunia fisik. Methexis antara ide dan penampilan terbentuk. Oleh karena itu Konrad Gaiser berbicara tentang fakta  "hubungan nyata dan mediasi keberadaan" jelas terjadi di dalam jiwa. Keseluruhan struktur realitas tercermin secara analogi dalam jiwa, meskipun struktur ini  dapat dipahami secara matematis. Jiwa dan bidang studi matematika secara ontologis menyatu di tengah-tengah antara ide dan fenomena; matematika merupakan aspek struktur jiwa itu sendiri.