Diskursus Pemerintahan Buku Republik Platon VIII

Diskursus  Pemerintahan Buku Republik Platon  VIII

 Platon  kembali ke tema tentang bagaimana kota idealnya merosot menjadi berbagai bentuk pemerintahan yang lebih kecil: Aristokrasi filosofis jatuh ke timokrasi, timokrasi ke oligarki, oligarki ke demokrasi, dan akhirnya demokrasi ke tirani. 

Teks  buku Republik Platon  telah menggambarkan kota idealnya secara rinci sebelumnya sebuah kota yang diperintah oleh orang bijak yang memahami realitas abadi, dan diikuti oleh pasukan pembantu yang mempertahankan kota dari penjajah, dan oleh warga produktif yang mengolah kehidupan material kota. Yang masih harus dilakukan adalah mendeskripsikan bentuk-bentuk dasar kota yang terdegradasi dan menunjukkan bagaimana peradaban yang lebih tinggi merosot ke peradaban yang lebih rendah.

Pernyataan seperti ini bertentangan dengan mitos kemajuan masa kini. Kita, di dunia Barat kontemporer, dikondisikan untuk menganggap diri kita sebagai puncak peradaban manusia. Umat manusia dimulai sebagai manusia yang kasar dan perlahan-lahan mengembangkan budaya dan teknologi, maju selangkah demi selangkah hingga zaman kita sekarang, di mana jawaban atas semua pertanyaan kehidupan, dikatakan, benar-benar ada di ujung jari kita. Apa yang tadinya memerlukan studi dan pengamatan dalam waktu lama, kini dapat dicari di Google dalam sekejap dari ponsel pintar seseorang. Konsepsi diri yang muluk-muluk ini merupakan kebalikan dari era sebelumnya.

Sebab, ketika kita melihat diri kita berdiri di puncak kebudayaan manusia, memandangi orang-orang di belakang kita dengan campuran rasa kasihan dan jijik, era-era sebelumnya hanya bisa melihat ketinggian tempat mereka terjatuh, ketinggian tempat mereka memandang ke belakang dengan rasa hormat dan hormat. perasaan kagum. Di belakang kita terdapat zaman keemasan, yang mana zaman kita dianggap sebagai zaman besi (atau mungkin besi dan tanah liat). Penjelasan Platon  tentang jatuhnya kebudayaan harus dipahami dalam konsepsi yang lebih tradisional ini.

Kejatuhan Kota. Socrates memulai dengan mencatat  jatuhnya kota ideal tidak bisa dihindari, karena segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti akan mati. Dia mengamati, "Sulit bagi sebuah kota yang tersusun seperti ini [yaitu. kota yang ideal] untuk berubah, tetapi segala sesuatu yang ada harus membusuk. Bahkan konstitusi seperti ini tidak akan bertahan selamanya. Ia  harus menghadapi pembubaran" (teks buku Republik 546a).

Ia berpendapat  penyebab langsung dari pembubaran kota ini adalah "perang saudara yang pecah di dalam kelompok penguasa itu sendiri", karena "jika kelompok ini betapapun kecilnya tetap bersatu, konstitusi tidak dapat diubah" (teks buku Republik 545c) . Perang saudara seperti itu akan mungkin terjadi ketika para penguasa pada akhirnya gagal mengkorelasikan generasi manusia dengan jumlah ideal yang mengaturnya. Dia mengamati:

"Sekarang, orang-orang yang telah Anda didik untuk menjadi pemimpin di kota Anda, meskipun mereka bijaksana, tetap tidak akan, melalui perhitungan dan persepsi indra, mencapai kesuburan dan kemandulan spesies manusia, tetapi akan lolos dari mereka, sehingga pada suatu saat mereka akan melahirkan anak padahal seharusnya tidak demikian. Untuk kelahiran makhluk ilahi, ada siklus yang dipahami oleh angka sempurna" (teks buku Republik 546b).

Dengan demikian, generasi wali berikutnya akan memiliki kualitas yang lebih rendah dibandingkan generasi pendahulunya. Begitu generasi baru mulai mengambil alih kota, mereka akan mengabaikan para renungan, "kurang memiliki perhatian terhadap musik dan puisi dibandingkan yang seharusnya" dan, akibatnya, "akan menjadi kurang berpendidikan dalam bidang musik dan puisi" (teks buku Republik 546d). Karena ketidakberdayaan dan ketidakharmonisan mereka, mereka akan gagal dalam membedakan berbagai sifat masyarakat, sehingga menghancurkan perbedaan antara berbagai kelas. 

Misalnya saja, mereka akan menugaskan orang-orang yang seharusnya menjadi prajurit untuk melakukan studi filsafat, orang-orang yang harus mengerjakan tanah untuk berperang, dan orang-orang yang harus merenungkan hal-hal yang kekal untuk bertani. Socrates mengamati, "pencampuran besi dengan perak dan perunggu dengan emas akan menimbulkan ketidaksamaan dan ketidaksetaraan yang tidak harmonis, dan hal ini selalu menimbulkan perang dan permusuhan di mana pun hal itu muncul. Perang saudara, kami nyatakan, selalu dan di mana pun terjadi 'dari garis keturunan ini.'" (teks buku Republik 547a).

Timokrasi  ada dua faksi dalam perang saudara pertama di kota ini. Di satu sisi, sifat dasar besi dan perunggu ingin menggantikan kebaikan yang diperjuangkan kota ini. Alih-alih kebaikan abadi yang diberitakan oleh para raja filsuf, para pemimpin ini ingin mengarahkan kota untuk menghasilkan uang dan mengumpulkan sumber daya material untuk diri mereka sendiri. Di sisi lain, sifat mulia emas dan perak berjuang untuk mempertahankan kebajikan dan tatanan filosofis yang abadi.

Timokrasi, sebuah kota yang berfokus pada kehormatan militer, muncul sebagai kompromi antara kedua kelompok ini. Socrates menjelaskan:

"Dan dengan berjuang dan berjuang satu sama lain, mereka berkompromi di jalan tengah. Mereka membagi tanah dan rumah sebagai milik pribadi, memperbudak dan menjadikan orang-orang yang sebelumnya mereka lindungi sebagai budak dan pemberi nafkah sebagai budak, dan mereka menyibukkan diri dengan berperang dan menjaga orang-orang yang mereka perbudak" (teks buku Republik 547b).

Apa yang tadinya merupakan milik bersama kini dibagi dan diberikan kepada para penguasa sebagai milik pribadi mereka. Dan kelas produktif yang dulunya merupakan basis material kota ini dicabut kewarganegaraannya dan diperbudak oleh kelas penguasa, dan hanya dianggap sebagai properti belaka. Mengingat keputusan mereka untuk mengumpulkan kekayaan bagi diri mereka sendiri dan memperbudak penduduk lainnya, kecakapan bela diri kini menjadi nilai utama kelas penguasa. 

Sebab, mereka sekarang harus waspada terhadap pemberontakan internal dari kelas budak baru yang membenci pengaturan baru ini dan terhadap invasi eksternal dari mereka yang berusaha menaklukkan tanah mereka dan merampas harta mereka. Selain itu, keunggulan militer  memungkinkan para penguasa untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan menaklukkan kota-kota lain, mencuri kekayaan mereka dan memperbudak warga negara mereka.

Socrates percaya  timokrasi seperti itu akan berdiri di tengah-tengah antara aristokrasi ideal (sebuah kota di mana yang terbaik berkuasa) dan oligarki (sebuah kota di mana orang-orang kaya berkuasa) (teks buku Republik 547d). Seperti dalam aristokrasi:

"Para penguasa akan dihormati; kelas pejuang akan dilarang mengambil bagian dalam pertanian, pekerjaan kasar, atau cara lain untuk menghasilkan uang; ia akan mengabdikan dirinya pada pelatihan fisik dan pelatihan perang" (teks buku Republik 547d).

Dalam masyarakat seperti itu, masih ada semacam pembedaan antara penguasa dan yang dikuasai yang didasarkan pada keunggulan alamiah. Para penguasa bisa bertarung dengan baik, dan mereka mengabdikan diri pada keahlian ini. Ada standar yang jelas yang memisahkan prajurit yang baik dari yang buruk, dan yang terhormat dari yang tidak terhormat. Namun, seperti dalam oligarki, timokrasi: "akan takut untuk menunjuk orang-orang bijak sebagai penguasa, dengan alasan  mereka tidak lagi sederhana dan sungguh-sungguh melainkan campuran, dan akan condong ke arah orang-orang yang berjiwa besar dan sederhana, yang secara alamiah lebih cocok berperang daripada perdamaian; mereka akan menghargai trik dan siasat perang dan menghabiskan seluruh waktunya untuk berperang" (teks buku Republik 547e-548a).

dokpri

Karena masyarakat seperti ini telah mengabaikan para renungan dan mengabaikan pendidikan filosofis, maka kaum intelektual tidak lagi dapat dipercaya, dan tidak dapat ditunjuk untuk memerintah. Akibatnya, para penguasa akan dipilih dari mereka yang sebelumnya merupakan kelas pembantu. Mereka akan penuh semangat dan hidup untuk perang dan penaklukan. Oleh karena itu, kita memiliki timokrasi, sebuah masyarakat yang terorganisir berdasarkan kehormatan militer dan kebajikan sebagai kebaikan tertinggi. Para pemimpinnya akan menyukai kemenangan dan kehormatan di atas segalanya (teks buku Republik 548c). 

Namun, karena mereka telah berpaling dari filsafat dan diskusi, dan dididik secara paksa dibandingkan dengan persuasi, mereka tidak akan memiliki wawasan atau ketabahan untuk menghindari kekayaan materi. Mereka akan menyukainya, tetapi melakukannya secara diam-diam (teks buku Republik 548b-c). "Mereka akan memiliki perbendaharaan dan gudang pribadi, di mana mereka dapat menyembunyikannya, dan memiliki rumah-rumah untuk mengurung mereka, seperti sarang pribadi, di mana mereka dapat membelanjakan banyak uang untuk perempuan atau siapa pun yang mereka inginkan" (teks buku Republik 548a). Mereka akan menjadi penimbun sekaligus pemboros. Karena kecintaan mereka pada uang, mereka akan menimbun dana rahasia mereka sendiri, sementara membelanjakan uang orang lain dengan seenaknya (teks buku Republik 548b)._ Apollo_

Citasi:

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. “The Psychology of Justice in Plato” in Kraut, Richard (ed.) Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.\
• Ferrari, G.R.F., “The Three-Part Soul”, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato’s Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. “The Analogy of City and Soul in Plato’s Republic”, in Kraut, Richard (ed.). Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).