Apa Itu Nomoi Platon (3)

Yunani Klasik dimulai sekitar 500 SM. SM dengan munculnya historiografi asli, berakhirnya tirani dan dimulainya demokrasi di Athena - dikaitkan dengan Pericles. Era ini dianggap sebagai titik puncak dominasi politik, militer, dan budaya Athena di kawasan Mediterania. Pada saat ini, Yunani secara politik, ekonomi dan budaya diorganisasikan menjadi negara-kota (polis) yang individual dan relatif otonom. Mereka masing-masing memiliki koloni di Mediterania, yang populasinya mungkin sama besarnya dengan negara induknya. Mayoritas penduduk mempraktikkan pertanian swasta pada tingkat subsisten.

Selama era ini, Athena diorganisir sebagai negara demokrasi akar rumput, di mana hanya orang-orang bebas yang ambil bagian. Pada abad keempat SM. Pada abad ke-4 SM, demokrasi Attic semakin mengalami krisis. Tirani Tiga Puluh selama satu tahun pada tahun 404 SM bersamaan dengan pembunuhan Alexander. dan putranya Phillip II  oleh pengadilan rakyat Attic pada tahun 399 SM. SM, sebagai titik tolak filsafat politik Platon.  Yunani klasik berakhir segera setelah kematian Platon dengan berakhirnya demokrasi Attic pada tahun 322 SM, dan berkuasanya Makedonia di Yunani melalui Socrates

Nomoi (Hukum) dianggap sebagai teks sentral filsafat Platon  dan filsafat secara keseluruhan. Sejumlah tindakan politik - seperti reformasi kekhalifahan  dibenarkan dengan negara menjadi sangat efektif di wilayah Arab, dimana tidak seperti di Eropa - dialog ini terjadi bersamaan dengan.  DialogNomoi terbukti mendasarkan politik mereka pada Demetrios dari Phaleron dan umat Kristen mula-mula. Bahkan beberapa negarawan seperti Cicero Proklos dan Damaskio, merujuk pada mereka, Isocrates dan Xenophon diterima lebih luas dibandingkan pada zaman modern. Para filsuf seperti Nomoi ikut campur dalam teks aslinya. Pada zaman dahulu, Philippus dari Opus sebenarnya ditulis oleh Platon  sendiri atau oleh siswa di akademinya. Meskipun dialog tersebut kini dianggap sebagai karya otentik Platon;

Nomos atau Nomoi, (Yunani: "hukum," atau "kebiasaan") sebagai, konsep hukum dalam filsafat Yunani kuno antara pandangan hukum negatif dan positif tidak pernah benar-benar terselesaikan; dikotomi diubah moral oleh Platon dan filsuf lain, yang menegaskan bahwa nomos, atau setidaknya dapat, didasarkan pada proses penalaran yang menggunakan standar terhadap stabilitas sosial, sehingga kondusif dengan tujuan membatasi kebebasan alami demi kepentingan dan kepentingan pribadi. Namun pandangan terhadap hukum yang bersifat sewenang-wenang dan bersifat memaksa ini tidak konsensus.

Mereka membedakan antara alam (fisis) dan konvensi (nomos), dan menempatkan hukum dalam kategori yang terakhir. Hukum pada umumnya dianggap sebagai penemuan manusia yang dicapai melalui BC. Permasalahan otoritas politik serta hak dan kewajiban warga negara menjadi perhatian utama dalam pemikiran para tokoh Sofis Yunani pada akhir abad ke-5 dan awal abad ke-4;

Di zaman modern, referensi terhadap tidak lagi dipandang sebagai ekspresi pengunduran diri Platon  dalam menghadapi kegagalannya dalam politik Yunani, melainkan sebagai awal dari filsafat politik sistematis yang disebabkan oleh kegagalannya. dengan relevansi historis dan praktisnya dengan sejarah budaya Eropa. Nomoi mengungkapkan filosofi politik yang terpadu, meskipun dalam tiga aspek yang berbeda. Nomoi Negara,  Negara sebagai karya filsafat politik dan bukan hukum atau ilmu politik.

Saat ini terdapat konsensus luas tiga tulisan politik Platon  - Nomoi mengkritik filsafat politik Platon  sebagai totaliter.  Dari sudut pandang sastra, dialog pada abad ke-19 dianggap kurang memadai. Baru pada abad ke-20 penelitian beralih ke Karl Popper atau John Stuart Mill tidak hanya bersifat positif.

Platon  sebagai penasihat politik istana Dionysius II, penguasa Syracuse. Namun, harapannya untuk mengajarinya seni pemerintahan pupus. Platon  meninggal sekitar tahun 347 SM. SM di Athena.Negara dianggap sebagai salah satu pemikir filosofis terhebat sepanjang masa. Bersama gurunya Socrates dan muridnya Arsitotle,  membentuk tiga serangkai di langit pagi filsafat Barat. Platon  lahir pada tahun 427 SM. Lahir di Athena pada abad ke-1 SM, putra Ariston, keturunan raja terakhir Athena. Karena Platon  berasal dari kalangan bangsawan, karier politik tampaknya sudah ditakdirkan.

Namun politik dengan cepat kehilangan daya tariknya ketika dia melihat pemerintahan oligarki Tiga Puluh pada tahun 404 SM. SM Athena ditaklukkan. Mulai sekarang, Platon  memandang politik dengan rasa jijik tertentu, tetapi hal itu tidak pernah sepenuhnya hilang darinya. Ia menjadi murid Socrates, yang eksekusi tidak adilnya terjadi pada 399 SM. BC akan memiliki pengaruh yang kuat padanya. Sejak saat itu, Socrates muncul sebagai protagonis utama dari tulisan-tulisan filosofisnya: 13 surat dan 41 dialog filosofis telah sampai kepada kita. Setelah kecaman Socrates, Platon melarikan diri ke Euclid di Megara (30 kilometer sebelah barat Athena).

Dia melakukan perjalanan lebih jauh ke koloni Yunani di Kirene (sekarang Libya), Mesir dan Italia. 387 SM Pada abad ke-4 SM ia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka mencakup bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat. Muridnya yang paling terkenal adalah Arsitotle . 367 SM Pada abad ke-1 SM, Platon  mempunyai kesempatan unik untuk mempraktikkan cita-cita politik yang ia uraikan dalam karya utamanya

 Orang Kreta Kleinias, Spartan Megillos dan a Orang Athena tanpa nama, semuanya pria lanjut usia, berjalan ke cagar alam Zeus di Kreta dan berbincang tentang politik. Orang Athena ingin tahu dari Kleinias dan Megillos siapa yang mereka anggap sebagai pencipta hukum mereka masing-masing. Bagi orang Sparta ini adalah Apollo, bagi orang Kreta ini adalah Zeus. Sekarang orang Athena bertanya tentang tujuan hukum mereka. Meskipun Kleinias mengacu pada perang, orang Athena mendukung perdamaian sebagai tujuan negara: Badan legislatif terutama harus menjamin perdamaian di antara warga negara dan dengan negara lain.

Mengenai tujuan akhir dari hukum, orang Athena membedakan harta ilahi berupa wawasan, kehati-hatian, keadilan dan keberanian dari harta manusia berupa kesehatan, kecantikan, kekuatan dan kekayaan. Ia menjelaskan barang-barang ilahi lebih unggul daripada barang-barang manusia karena lebih rasional, dan karena itu barang-barang tersebut harus menjadi tujuan perundang-undangan.

Namun karena kehidupan yang baik tidak dapat ditentukan oleh hukum, maka pembicaraan beralih ke pendidikan. Orang Athena menjelaskan manusia adalah boneka para dewa, yang dikendalikan oleh rasa sakit dan kesenangan. Karena dorongan alamiahnya tidak sejalan dengan hukum akal budi, maka kehidupan emosional manusia harus diselaraskan dengan kebajikan dan hukum melalui pembiasaan dan praktik: melalui pendidikan.

 'Apakah itu dewa atau manusia, Anda para tamu, kepada siapa Anda mengaitkan asal usul undang-undang atau apakah Dewa, orang asing.  Menurut orang Athena, musik, khususnya tarian paduan suara, memainkan peran penting dalam pendidikan. Di satu sisi, keterampilan dalam menari dan menyanyi dapat dilihat sebagai pendidikan yang indah, karena hanya orang-orang berbudi luhur yang menikmati pertunjukan kebajikan dan dapat menari dan menyanyi sendiri. Di sisi lain, musik merupakan alat pendidikan yang penting karena menyalurkan kegelisahan anak-anak ke dalam gerakan dan melodi yang teratur serta membiasakan generasi muda pada cita-cita kebajikan berjalan seiring dengan keindahan dan kebahagiaan.

Oleh karena itu, orang Athena menyatakan perlunya pelarangan segala bentuk tarian dan musik yang tidak sesuai dengan kesatuan keindahan, kebajikan, dan kebahagiaan. Hal ini bahkan diperlukan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

Konstitusi negara bagian terbaik. Kini orang Athena menuntut agar ketiga orang tersebut memikirkan kembali realitas sejarah para pendiri negara. Ia memulai rekonstruksi dengan periode setelah salah satu banjir besar yang menyapu bersih sebagian besar penduduk yang hidup pada saat itu, terutama di perkotaan dan pencapaian budaya dan teknis dari generasi sebelumnya.

Oleh karena itu, menurutnya, masyarakat pada masa itu lebih baik hati, lebih berani, lebih berkepala dingin, dan lebih adil serta hidup bersama mula-mula dalam klan, kemudian di pemukiman yang lebih besar, dan akhirnya di kota. Dalam hal ini, adat istiadat yang berbeda saling bertentangan, sehingga diperlukan undang-undang yang seragam. Bangsa Athena kini melewati era yang berbeda satu demi satu hingga saat ini.

 Pendidikan (terdiri dari) dalam mengarahkan dan mengarahkan anak-anak pada cara berpikir yang dinyatakan benar oleh hukum dan yang diakui benar oleh orang-orang yang paling cakap dan tertua berdasarkan pengalaman mereka.  Dia kemudian beralih ke bentuk konstitusional: Semua negara bagian yang ada merupakan gabungan dari dua bentuk dasar, demokrasi dan monarki. Demokrasi mencapai puncaknya di Athena dan monarki di Persia. Hal ini mengungkapkan kelemahan umum mereka: baik orang Persia maupun Athena mengabaikan pendidikan. Akibatnya, yang pertama menjadi banci dan yang terakhir menjadi sombong dan merasa benar sendiri.

 Pembuat undang-undang (harus) menetapkan sendiri tiga tujuan dalam undang-undangnya: kota yang kepadanya ia memberikan undang-undang harus bebas dan bersahabat dengan dirinya sendiri serta mempunyai alasan.  Orang Athena merangkum pembahasan sejauh ini: Tujuan negara adalah memelihara kebebasan, perdamaian, dan ketertiban. Hal ini hanya dapat dicapai melalui konstitusi yang menemukan titik tengah antara monarki dan demokrasi. Kleinias menyela pertimbangan ini sangat tepat: dia baru saja ditunjuk menjadi anggota komite beranggotakan sembilan orang yang seharusnya mengembangkan undang-undang untuk koloni baru. Ia melihat hal ini sebagai peluang untuk menerapkan apa yang telah dibahas sejauh ini ke dalam konstitusi kota yang konkrit.

Kondisi untuk keadaan stabil. Bagaimana seharusnya lokasi koloni; Ketiga tokoh tersebut sepakat dalam hal berikut: Kedekatan dengan laut atau tanah subur tidak diinginkan karena keduanya mendorong perdagangan dengan negara lain, sehingga merusak karakter masyarakat. Impor dan ekspor harus dijaga seminimal mungkin agar koloni tidak bergantung atau melemahkannya. Orang yang paling berbudi luhur harus diterima di koloni. Nantinya, pejabat yang berwenang harus membersihkan koloni tersebut dari unsur-unsur berbahaya, termasuk melalui cara-cara seperti hukuman mati dan pengusiran.

Perundang-undangan yang baik penting. Orang Athena mengutip mitos negara Kronos sebagai model: Kronos dikatakan telah menunjuk makhluk ilahi sebagai raja karena dia menyadari begitu orang menjalankan kekuasaan atas orang lain, mereka menjadi tidak adil dan menyalahgunakan kekuasaan mereka. Oleh karena itu, hanya mereka yang menjadi pelayan hukum yang boleh memerintah bukan mereka yang berkuasa melalui kekerasan. Bentuk pemerintahan yang terkenal seperti aristokrasi, demokrasi, atau monarki bukanlah bentuk pemerintahan yang sah karena bentuk pemerintahan tersebut memaksakan kepentingan tertentu dari satu kelas pada seluruh negara.   Bagi kami, Tuhan mungkin adalah ukuran segala sesuatu, dan ini jauh lebih dari, seperti yang diklaim beberapa orang, manusia mana pun. 

Kini ketiga pria tersebut menyusun pidato sambutan kepada para pemukim fiktif di koloni baru tersebut: Para pemukim tidak boleh lupa Tuhan adalah ukuran segala sesuatu dan manusia harus berusaha untuk menjadi seperti para dewa. Oleh karena itu, terdapat hierarki barang dan penghormatan yang jelas: tugas pertama setiap warga kota adalah menjunjung tinggi para dewa (bersama orang tua mereka). Maka ia harus merawat dan menghormati jiwanya, mungkin melalui pendidikan.

Baru kemudian muncul kepedulian terhadap tubuh sendiri dan akhirnya kepedulian terhadap harta benda, meskipun sikap moderat harus selalu diterapkan dalam hal kesehatan dan kekayaan. Orang Athena menarik perhatian lawan bicaranya pada fakta pembuat undang-undang harus selalu mendapatkan persetujuan dari rakyatnya. Oleh karena itu, ia membedakan antara dua jenis undang-undang:

Meskipun undang-undang sederhana hanya menetapkan tugas dan ancaman hukuman, undang-undang ganda mendahului setiap undang-undang dengan pendahuluan yang menjelaskan arti undang-undang tersebut. Pembenaran ini memudahkan warga negara untuk secara sukarela dan menentukan nasib sendiri mematuhi hukum koloni.

Karena konstitusi ideal hanya mungkin bagi para dewa, maka perlu dicari konstitusi terbaik kedua yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut para narasumber, hal ini tidak akan berhasil tanpa adanya kepemilikan pribadi atas tanah. Namun harus dipastikan harta benda ini menjadi milik setiap penduduk dan tidak timbul ketimpangan ekonomi. Karena perpecahan adalah ancaman terbesar bagi masyarakat mana pun, kesenjangan antara kaya dan miskin harus dijaga sekecil mungkin. Oleh karena itu, tidak seorang pun boleh kehilangan sebidang tanah yang telah diberikan kepada mereka. Nilai setaranya mewakili batas kepemilikan bawah, yang atas harus tiga hingga empat kali lipat.

Sebidang tanah harus tetap menjadi milik keluarga yang sama melalui warisan yang ketat dan hanya sepertiga dari total pendapatan yang boleh dijual. Memantau kepatuhan terhadap persyaratan ini adalah tanggung jawab aparatur administrasi. Pendirian kantor dan pemilihan pejabat merupakan hal yang paling penting. Karena terserah pada pejabat apakah undang-undang tersebut diterapkan dengan benar. Petugas penegak hukum pertama dikatakan berjumlah 37 pria berusia antara 50 dan 70 tahun. Keuangan mereka harus terbuka untuk semua warga negara dan pengayaan rahasia dalam jabatan harus dihukum berat.

 Satu (kota) yang kini telah kita atasi, jika terwujud, akan mendekati keabadian dan menjadi kota terpadu terbaik kedua. Meskipun beberapa bidang kehidupan seperti pendidikan tidak dapat diatur oleh undang-undang, bidang-bidang lain seperti kompetisi olahraga, hidup berdampingan antara jenis kelamin atau musik harus diatur secara ketat. Sebaliknya, pendidikan hanya berdasarkan anjuran saja  misalnya olahraga dan nutrisi sangat penting bagi bayi sehingga ibu hamil harus cukup berolahraga dan mengonsumsi makanan seimbang.

Mengasuh anak tidak boleh terlalu sulit dan tidak terlalu memanjakan, dan harus sama bagi anak perempuan dan laki-laki. Hal ini dimaksudkan untuk menumbuhkan watak ceria pada generasi muda. Jenis karakter ini sesuai dengan para dewa, karena tidak menghindari rasa sakit atau mengejar kesenangan secara membabi buta.

Pada akhirnya, harus ada banyak ruang untuk rekreasi dan pendidikan, karena generasi muda harus mendidik dan meningkatkan tubuh dan pikiran mereka sepanjang hidup mereka. Sebaliknya, musik, tari, atau puisi tragis harus dikontrol dengan ketat. Musik seharusnya hanya membangkitkan emosi yang baik dan selalu berisi permintaan kepada para dewa.

 Perundang-undangan merupakan pencapaian yang luar biasa; Namun jika sebuah kota yang sudah mapan mempercayakan penerapan undang-undang yang dirancang dengan baik kepada pejabat yang tidak sesuai, maka tidak hanya tidak akan ada keuntungan dari undang-undang yang baik, namun akan menimbulkan kerusakan dan kerugian terburuk bagi kota tersebut. Itu;

Kehidupan sehari-hari di koloni harus diatur dengan siklus pengorbanan dan festival keagamaan yang konstan dan harus ditandai dengan dinas militer umum untuk kedua jenis kelamin. Semua kompetisi senam harus memenuhi tujuan ini dan oleh karena itu harus selalu diadakan dengan baju besi lengkap dan, jika mungkin, termasuk penggunaan senjata. Karena koloni tidak boleh menindas warganya dan harus memberi mereka waktu luang dan kegiatan perayaan yang relatif tinggi, maka pengaturan hubungan gender menjadi lebih penting. Jelas semua hubungan seksual antar warga negara harus dilakukan dalam rangka perkawinan dan dengan tujuan untuk memperoleh keturunan.

Oleh karena itu, undang-undang pertama koloni tersebut akan mengatur tentang pernikahan dan mengharuskan laki-laki berusia antara 30 dan 35 tahun, dan anak perempuan berusia antara 16 dan 20 tahun, harus menikah. Siapapun yang masih belum menikah setelah ini harus dihukum, karena produksi anak sangat penting untuk pelestarian koloni. Pernikahan harus dilakukan demi kepentingan masyarakat dan bukan demi kepentingan umum. Pasangan suami istri hendaknya segera melepaskan diri dari orangtuanya, membina rumah tangganya sendiri dan menjadikan kehidupan perkawinannya sedapat mungkin dipublikasikan, karena kehidupan rukun dan berbudi luhur hanya dapat dilakukan di muka umum.

Hukum pidana. Undang-undang tersebut dimaksudkan untuk mendidik para pemukim menjadi warga negara yang baik dan mengoreksi serta mendidik mereka yang berbuat salah. Namun ada beberapa kejahatan berat yang tidak dapat dimaafkan. Ini semua adalah kejahatan terhadap para dewa, negara kota, dan orang tua sendiri. Barang siapa yang melakukan itu membuktikan jiwanya tidak dapat diajari. Oleh karena itu, mereka harus dihukum mati.

"Ada ketidaktahuan sederhana, yang merupakan sumber pelanggaran ringan, dan ketidaktahuan ganda,   disertai dengan keangkuhan kebijaksanaan; dan dia yang berada di bawah pengaruh hal-hal tersebut menganggap  dia mengetahui segala sesuatu tentang hal-hal yang tidak dia ketahui sama sekali."  Platon, Hukum

Platon, Hukum

Semua kejahatan harus dinilai berdasarkan apakah kejahatan tersebut dilakukan karena rasa takut, keinginan yang tidak terkendali, atau ekspektasi yang salah. Penting apakah itu penggunaan kekerasan secara terbuka atau terselubung, seperti pembunuhan, atau intrik. Bukti kegilaan menetapkan kegilaan dan menyebabkan pengusiran satu tahun. Pembunuhan apa pun bahkan terhadap budak dapat dihukum mati. Pelaku bunuh diri dihukum dengan cara dikuburkan tanpa penghormatan di kuburan tak bertanda di luar kota.

 Klaim saya adalah kehidupan nyata tidak boleh mengejar kesenangan atau sepenuhnya menghindari rasa sakit, melainkan harus memilih jalan tengah yang benar, yang baru saja saya gambarkan sebagai ceria, suatu keadaan pikiran yang kita kaitkan dengan dewa dan dengan demikian melakukan hal yang benar. 

Kejahatan yang paling berat adalah meragukan para dewa. Hal ini dapat dilakukan dengan tiga cara: sebagai ateisme, yang menyangkal keberadaan para dewa; sebagai agnostisisme, yang menganggap pertanyaan itu tidak dapat diputuskan; atau sebagai keraguan apakah para dewa   meskipun mereka ada peduli terhadap kita sebagai manusia.

Sikap seperti itu menyebabkan undang-undang dipandang sewenang-wenang dan tidak lagi dipatuhi, itulah sebabnya penistaan agama dapat dihukum mati. Semua ketidakadilan dilakukan karena ketidaktahuan. Kesalahan para ateis terletak pada tidak memahami jiwa berada di atas tubuh. Pergerakan tubuh tunduk pada dorongan eksternal dan dihambat oleh rintangan.

Hanya gerak diri yang dapat menggerakkan suatu tubuh dengan leluasa dan mandiri. Ini adalah inti dari segala sesuatu, jiwanya. Karena pada akhirnya bahkan bintang-bintang pun bergerak, keberadaan jiwa dunia, Tuhan, menjadi jelas. Kesalahan orang-orang yang ragu adalah mereka menghubungkan sifat-sifat buruk dengan para dewa ketika mereka menyatakan para dewa tidak ikut campur ketika kebaikan menderita dan kejahatan menang. Di satu sisi, ini hanyalah ilusi, karena si jahat akan menyesali tindakan mereka di kehidupan selanjutnya, dan di sisi lain, ini pada dasarnya bukanlah cara untuk berbicara tentang dewa: mereka tidak memiliki kualitas negatif apa pun..

Pertemuan Malam. Sebuah pertemuan malam seharusnya memastikan pelestarian koloni melalui gejolak sejarah. Dia adalah penjaga hukum tertinggi dan harus melindungi negara-kota dari perpecahan, kurangnya kebajikan atau bentuk pembusukan lainnya. Terdiri dari sepuluh wali hukum tertua, penjabat pengawas, warga terhormat dan pendeta serta informan yang melaporkan perkembangan politik dari luar negeri. Majelis harus berkumpul pada waktu fajar, karena pada waktu itu para penjaga masih belum terbebani dengan urusan sehari-hari. Tugas mereka adalah, pertama-tama, menjaga akal budi dan menjaga tujuan konstitusi, yaitu kebajikan, dengan jelas dalam pikiran mereka.

Secara khusus, aparat penegak hukum harus memahami dan menginternalisasikan kesatuan empat kebajikan tersebut. Mereka harus dilatih dalam dialektika agar mampu berpikir dan berargumentasi dengan jernih, dan mereka harus mempunyai pengetahuan yang tepat tentang sifat sejati dunia, jiwa, dan para dewa. Berbekal pengetahuan ini, Majelis Malam hari seharusnya menilai perubahan atau usulan undang-undang mana yang harus diterima atau ditolak demi kebaikan kota.

Nomoi adalah karya Platon  yang paling komprehensif. Judulnya dapat diterjemahkan sebagai Hukum. Karya ini dibagi menjadi dua belas buku, tiga buku pertama didedikasikan untuk pertanyaan mendasar teori negara, sementara buku empat hingga dua belas menyajikan rancangan undang-undang rinci untuk kota fiksi bernama Magnesia. Seperti kebanyakan karya Platon, Nomoi adalah dialog, rangkaian pidato dan jawaban. Hanya ada tiga pembicara: Kleinias dari Kreta, Megillos dari Sparta, dan orang Athena yang tidak disebutkan namanya, yang menjadi juru bicaranya.Pada hari titik balik matahari musim panas di Kreta, ketiga lelaki tua itu melakukan pendakian ke Gua Zeus di Pegunungan Ida.

Menurut legenda, Raja Minos konon menerima hukum Kreta dari Zeus di gua ini. Dalam perjalanannya, ketiga peziarah tersebut berdiskusi tentang seperti apa seharusnya organisasi dan konstitusi negara yang optimal. Seperti biasa dalam dialog-dialog Platon,  percakapan didominasi oleh pembicara utama yang dianggap sebagai wakil Platon.  Kali ini bukan Socrates - tidak seperti dialog Platon is lainnya. Dua karakter lainnya tetap pucat. Peran mereka biasanya direduksi menjadi memberikan latar belakang atas pernyataan orang Athena atau menyetujuinya. Nadanya luar biasa praktis menurut standar Platon.  Contohnya adalah pidato kepada penjajah fiksi di buku keempat dan kelima. Di sini Platon  berbicara kepada khalayak luas dan menghindari argumen filosofis yang rumit.

Pendekatan interpretasi:a] pemilihan tiga lawan bicara memiliki nilai simbolis yang besar: mereka mewakili tiga negara Yunani terpenting yaitu Athena, Kreta, dan Sparta, yang Platon  mengemukakan dialognya ingin menemukan sintesis dari berbagai konstitusi negara tersebut. B] Penelitian sering kali mencari referensi sejarah nyata dari Nomoi diinginkan. Orang Athena yang tidak disebutkan namanya sering disalahartikan sebagai Platon  sendiri dan koloni yang dibahas diidentikkan dengan kota Magnesia yang berliku-liku di tempat yang sekarang disebut Turki. C] Dalam pemahaman politik Platon.  

Warga negara harus dibentuk menjadi warga negara yang berbudi luhur bukan hanya melalui peraturan dan hukuman, namun melalui pendidikan sejak lahir.pedagogi memiliki posisi sentral, d] Nomoi membahas masalah dasar hukum. Hal ini berarti keabsahan hukum sehari-hari bergantung pada penerapannya yang memadai dan landasannya dalam dunia kehidupan, itulah sebabnya Platon  membahas pejabat dan pendidikan dengan sangat rinci, e] Nomoi merancang negara ideal fiktif, Negara.  Ketika,  adalah Negara, Hak partisipasi warga negara sangat kecil dan harus menerima sebagian besar kehidupan pribadi mereka diatur dengan ketat.ciri-ciri totaliter;

Nomoi (hukum) memasukkan ke dalam dialog sejumlah nasihat mengenai proposal hukum spesifik yang berulang kali diminta untuk diberikan oleh Akademi Platon.  Rekomendasi ini merupakan inti dari bagian praktis Hermocrates dan Critias. Platon  mungkin telah memproses materi di sini yang awalnya digunakan untuk dialognya setelah menyelesaikan Nomoi, Platon  memulai Arsitotle  ditulis pada fase terakhir kehidupan Platon  dan dianggap sebagai dialog terakhir sebelum kematiannya. Hanya untuk buku pertama waktu penulisannya dapat ditentukan dengan relatif pasti: setelah tahun 352 SM. Bab. Namun, karena panjangnya karya yang sangat panjang, diasumsikan karya tersebut ditulis dalam jangka waktu yang lebih lama dan mungkin tersebar dalam beberapa tahap penulisan. 

Nomoi muncul; masih belum selesai, meskipun para peneliti berasumsi Platon  tidak memperluas isinya, melainkan memperketat dan memoles teks yang luas.Nomoi ingin suara mereka didengar. Namun, Dion tidak disukainya. Dia dituduh melakukan konspirasi, yang mungkin menempatkan Platon  sendiri dalam bahaya dan hanya berhasil lolos ke Athena. Faktanya, Dion memimpin Dia melakukan kudeta yang sukses pada tahun 150 SM, namun menjadi korban pembunuhan tiga tahun kemudian. Nasib pribadi temannya serta kegagalan politik dari cita-cita politiknya mungkin sangat memukul Platon  dan membentuk konteks langsung di mana Dionysius II, yang mengikuti filsafat Platon is di istana tiran Dion; 

Nomoi di telah diturunkan secara penuh. Buku-buku tersebut dianggap sebagai teks sentral filsafat Platon  dan filsafat secara keseluruhan. Sejumlah tindakan politik   seperti reformasi kekhalifahan - dibenarkan dengan negara menjadi sangat efektif di wilayah Arab, dimana   tidak seperti di Eropa  dialog ini terjadi bersamaan dengan.  Dialog Nomoi terbukti mendasarkan politik mereka pada Demetrios dari Phaleron dan umat Kristen mula-mula. Bahkan beberapa negarawan seperti Cicero Proklos dan Damaskio, merujuk pada mereka, Isocrates dan Xenophon diterima lebih luas dibandingkan pada zaman modern. Para filsuf seperti Nomoi ikut campur dalam teks aslinya.  Pada zaman dahulu, Philippus dari Opus sebenarnya ditulis oleh Platon  sendiri atau oleh siswa di akademinya. Meskipun dialog tersebut kini dianggap sebagai karya otentik Platon,  

Di zaman modern, referensi terhadap tidak lagi dipandang sebagai ekspresi pengunduran diri Platon  dalam menghadapi kegagalannya dalam politik Yunani, melainkan sebagai awal dari filsafat politik sistematis yang disebabkan oleh kegagalannya. dengan relevansi historis dan praktisnya dengan sejarah budaya Eropa.Nomoi mengungkapkan filosofi politik yang terpadu, meskipun dalam tiga aspek yang berbeda.  Nomoi Negara,  Negara sebagai karya filsafat politik dan bukan hukum atau ilmu politik. Saat ini terdapat konsensus luas tiga tulisan politik Platon Nomoi mengkritik filsafat politik Platon  sebagai totaliter.  Dari sudut pandang sastra, dialog pada abad ke-19 dianggap kurang memadai. Baru pada abad ke-20 penelitian beralih ke Karl Popper atau John Stuart Mill tidak hanya bersifat positif._ Apollo__

Citasi:

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. “The Psychology of Justice in Plato” in Kraut, Richard (ed.) Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.\
• Ferrari, G.R.F., “The Three-Part Soul”, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato’s Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. “The Analogy of City and Soul in Plato’s Republic”, in Kraut, Richard (ed.). Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).