Diskursus Platon Aristotle tentang Demokrasi (6)
Ayah Platon, Ariston, konon adalah keturunan raja-raja awal Athena dan ibunya, Periktione, kerabat jauh negarawan Athena, Solon. Platon, yang hidup pada tahun 427 hingga 347 SM, berasal dari salah satu keluarga paling berpengaruh di Athena. Oleh karena itu, sejak lahir ia ditakdirkan untuk memegang jabatan politik. Dari usia 21 hingga 28 tahun ia termasuk dalam lingkaran Socrates dan sangat antusias dengan filsafat sehingga ia memutuskan untuk melepaskan karier politik.
Selama masa ini dia harus menyaksikan Athena, yang telah menderita akibat kondisi demokrasi yang buruk selama masa kanak-kanak dan remajanya, sekali lagi jatuh ke jalan buntu politik: oligarki 30 tiran pemerintahan oleh segelintir orang. bangsawan. Pada 399 SM, mentornya Socrates dieksekusi dari sudut pandang Platon tentang demokrasi: ia dituduh tidak bermoral dan merayu kaum muda dan dijatuhi hukuman mati, akibatnya Platon kehilangan kepercayaan pada politik negara-kota.
Namun demikian, pada tahun 387 SM, ia mendirikan Akademi di Athena sebuah lembaga yang dirancang untuk melatih para politisi dan mempersiapkan mereka untuk menjabat. Hampir semua karya Platon yang ditulis dalam bentuk dialog, Socrates menjadi fokus sebagai guru, sebagai pencari kebenaran dan sebagai manusia panutan. Tidak ada catatan tertulis yang bertahan dari Socrates sendiri, sehingga sulit untuk membedakan dalam karya Platon apa pencapaian intelektualnya dan apa yang berasal dari Socrates;
Dan ia menguraikan ide-idenya untuk negara yang adil, yang baginya harus didominasi oleh para filsuf. Untuk memahami mengapa Platon mengalami hal ini, penting untuk melihat lebih dekat gagasannya tentang keadilan, pandangannya tentang kemanusiaan, tulisannya tentang tiga bagian jiwa, dan alegori gua. Ini adalah tugas pekerjaan berikut.Politeia
Teks buku republic atau Struktur Politeia, yaitu mungkin jauh lebih awal daripada pendapat lain yang muncul) yang masih umum dan tersebar luas hingga saat ini. Dengan cara ini ia menyampaikan kepada pembaca masa kini bagian-bagian dari tradisi kuno yang mungkin telah hilang, suatu cara berpikir yang jelas-jelas bersifat duniawi dan berorientasi (Politeia mungkin adalah buku Platon yang paling terkenal. Karya kompleks ini terdiri dari sepuluh buku dan ditulis dalam bentuk dialog.
Tokoh utamanya adalah Socrates, yang mana Platon memasukkan kata-kata itu ke dalam mulutnya. Dialog terutama dilakukan dengan dua saudara laki-laki Platon Glaucon dan Adeimantus topiknya adalah pertanyaan tentang keadilan dan konstitusi terbaik komunitas manusia. Namun sebelum Platon mengembangkan pemikirannya sendiri mengenai masalah keadilan dan komunitas terbaik, ia menyerang dalam buku pertama Politeia
Buku Platon: The State (negara). Percakapan yang digambarkan di sana diawali dengan dialog antara Cephalus dan Socrates. Kemudian Thrasymachus, seorang ahli retorika hebat, ikut campur dalam percakapan tersebut. Saat kami berbicara bersama, Thrasymachus berulang kali mencoba berbicara; namun kemudian dia dicegah oleh mereka yang hadir karena ingin mendengarkan pembicaraan kami sampai selesai. Tapi saat kami istirahat setelah pertanyaan terakhirku, dia tidak bisa tenang lagi. Dia berjongkok seperti binatang buas dan menerjang kami seolah ingin mencabik-cabik kami (Politeia
Thrasymachus menjelaskan: Karena saya berpendapat apa yang adil tidak lain adalah apa yang dilakukan ke Bermanfaat yang lebih kuat (338 c). Dan setiap pemerintahan membuat undang-undang menurut apa yang bermanfaat baginya, demokrasi demokratis, tirani tirani dan lain-lain. Dan dengan memberikannya dengan cara ini, mereka menunjukkan apa yang berguna bagi mereka adalah apa yang adil bagi mereka yang diperintah (338 e).
Jadi dia mengklaim benar berarti taat hukum dan hanya penguasa yang memiliki kebenaran. Socrates berkata: Saya mengakui apa yang adil bermanfaat bagi yang lebih kuat, [ (339 b). Namun apakah para penguasa di setiap negara bagian tidak bisa salah, atau justru mereka kekurangan sesuatu; (339b, c). Jadi mereka memberikan beberapa [undang-undang] dengan benar, tetapi yang lainnya tidak benar; (339c). Tidakkah diakui ketika penguasa memerintahkan rakyatnya untuk melakukan hal-hal tertentu, terkadang mereka gagal melakukan yang terbaik bagi mereka; Namun apa pun perintah penguasa, hal itu harus dilakukan secara adil bagi yang diperintah; Bukankah itu diakui; Saya yakin sekali akan hal itu, katanya [Thrasymachus).
Jadi Socrates mencatat mereka yang berkuasa melakukan kesalahan dan Thrasymachus setuju dengannya. Buku pertama melanjutkan: Kalau begitu, katakan padaku, hai Thrasymachus, apakah ini yang ingin kamu gambarkan tentang orang adil, apa yang tampaknya bermanfaat bagi yang lebih kuat, apakah itu benar-benar menguntungkannya atau tidak; Haruskah kami mengatakan itu yang Anda maksud; (340 c) Dalam jawabannya, Thrasymachus membuat kesalahan karena bertentangan dengan kesepakatan sebelumnya penguasa melakukan kesalahan: Sama sekali tidak
Menurutmu apakah aku menyebut yang lebih kuat adalah orang yang salah, padahal dia salah; (340c). Tapi yang pasti bupati, sepanjang dia menjadi bupati, tidak ada yang hilang, dan bila tidak ada yang hilang, dialah yang menentukan yang terbaik untuk dirinya sendiri. Dan inilah yang harus dilakukan oleh yang diperintah. Jadi, seperti yang saya katakan di awal, saya menyebut melakukan apa yang bermanfaat bagi yang lebih kuat adalah adil (340 e, 341 a). Socrates kemudian menjelaskan tidak ada seni sejati yang memikirkan apa yang bermanfaat bagi dirinya sendiri.
Misalnya, seorang dokter sejati adalah pemberi nafkah bagi orang sakit dan bukan sekadar pencari uang, dan juru mudi para pelaut sejati adalah seorang penguasa dan bukan sekadar awak kapal biasa (menurut 341 c). Dialog selanjutnya berbunyi: Jadi tidak ada orang lain dalam jabatan apa pun, selama dia seorang penguasa, yang mempertimbangkan atau memerintahkan apa yang bermanfaat bagi dirinya, melainkan apa yang diatur dan dikuasainya sendiri; dan melihat hal ini dan apa yang bermanfaat dan pantas untuk ini (342 e)
Metafora Alegori Gua. Dalam perumpamaan yang dilontarkannya ke mulut Socrates, Platon menggambarkan betapa sulitnya bagi para filsuf untuk mencapai cahaya pengetahuan dan betapa sulitnya menghadapi mereka yang terkurung dalam dunia ilusi mereka dengan kebenaran. puas. Platon dengan demikian menggambarkan jalur pendidikan para penguasa-filsuf dan sekaligus teori gagasannya. Dalam buku ini, satu-satunya teman bicara Socrates adalah Glaucon, saudara tiri Platon. Bayangkan orang-orang berada di tempat tinggal bawah tanah yang mirip gua; Ini memiliki pintu masuk yang mengarah ke siang hari, sebesar keseluruhan gua. Mereka telah berada di gua ini sejak kecil, diikat di paha dan lehernya sehingga tetap di tempatnya dan hanya melihat lurus ke depan; Karena ikatan mereka, mereka tidak dapat menoleh. Namun mereka menerima cahaya dari api yang menyala jauh di belakang mereka. Tapi ada jalan yang mengarah antara api dan mereka yang terikat; Bayangkan sebuah tembok kecil didirikan di sepanjang tembok tersebut, seperti penghalang yang dipasang oleh para pemain sulap di depan penonton dan di atasnya mereka mempertunjukkan trik mereka.Politeia ada di buku ketujuh dari Alegori Gua
Buku VII, Negara Platon. Kemudian salah satu narapidana dibebaskan dari ikatannya dan dipaksa berdiri, memutar leher dan menghadap cahaya. Semua ini terjadi dengan rasa sakit dan dia tidak akan mengenali hal-hal yang bayangannya telah dia lihat sebelumnya karena dia akan dibutakan oleh cahaya. Socrates kemudian berkata kepada Glaucon:
Menurut Anda apa yang akan dia jawab jika seseorang menjelaskan kepadanya sebelumnya dia hanya melihat hal-hal sepele, namun sekarang dia lebih dekat dengan makhluk dan dengan demikian, beralih ke apa yang sebenarnya ada, dia melihat dengan lebih tepat; Dan bagaimana jika dia kemudian menunjukkan kepadanya setiap orang yang lewat dan bertanya kepadanya serta memaksanya untuk mengatakan apa itu; Tidakkah menurutmu dia akan malu dan berpikir apa yang dia lihat sebelumnya lebih benar (lebih nyata) daripada apa yang diperlihatkan kepadanya sekarang; ; Sekarang diasumsikan lebih lanjut narapidana terpaksa menaiki tangga curam dan melihat matahari. Dia akan sangat kesakitan lagi dan enggan diseret ke sana. Jika dia berada di atas sana untuk sementara waktu, pertama-tama dia akan melihat bayangan segala sesuatu lagi, kemudian pantulan orang dan benda di dalam air, dan baru kemudian dirinya sendiri.
Dan kemudian dia dapat melihat apa yang ada di langit, dan langit itu sendiri, dengan lebih mudah di malam hari, melihat ke arah cahaya bintang dan bulan, dibandingkan ke matahari dan cahaya matahari di siang hari. Namun pada akhirnya, , dia akan mampu melihat matahari, bukan pada pantulan matahari di air atau di tempat lain, namun pada dirinya sendiri, pada dirinya sendiri, pada tempatnya sendiri, dan melihatnya sebagai itu memang benar. Dan kemudian dia mungkin akan membuat pertimbangan ringkasan tentang dia dialah yang menciptakan musim dan tahun dan mengatur segala sesuatu di ruang yang terlihat, dan dalam arti tertentu dia berbeda dari segala sesuatu yang dia dulu pernah melihatnya, penyebabnya adalah.
Dengan asumsi orang ini kembali ke gua, dia tidak akan bisa melihat dengan baik dalam kegelapan karena matanya masih dibutakan oleh matahari dan pertama-tama dia harus terbiasa dengan cahaya lemah. Jika dia sekarang berkompetisi dengan tahanan lain seperti sebelumnya untuk melihat siapa yang paling bisa melihat bayangan di dinding, yang lain akan menertawakannya. Mereka berpendapat kenaikannya dari gua itu tidak baik, karena dia kini kembali dengan mata yang rusak dan
Untuk menafsirkan perumpamaan ini, penting untuk memahami simbol-simbolnya. Tabel berikut akan membantu. Bagi Platon, matahari adalah simbol gagasan kebaikan. ; tetapi jika mereka sudah cukup melihat di sana, mereka tidak boleh melakukan apa yang sekarang boleh mereka lakukan: tetap di sana dan tidak ingin kembali ke tahanan tersebut, atau mengambil bagian dalam kesulitan dan upeti, apakah itu kecil atau penting. Jadi kalian sekarang harus turun lagi, masing-masing sesuai urutannya, ke tempat tinggal orang lain dan membiasakan diri melihat kegelapan bersama mereka.
Karena jika Anda terbiasa dengannya, Anda akan melihat seribu kali lebih baik daripada yang ada di sana dan akan mengenali setiap bayangan, apa itu dan tentang apa, karena Anda telah melihat hal-hal yang indah, baik dan adil dalam kebenaran. negara bagian di mana mereka yang ditunjuk untuk memerintah memiliki keinginan paling kecil untuk memerintah akan dikelola dengan baik dan paling tenang. karena jika pemerintahan menjadi sesuatu yang harus diperebutkan dan diperebutkan, perang dalam negeri dan internal seperti itu harus menghancurkan pihak-pihak yang berperang itu sendiri dan seluruh negara.; (Karya lengkap 3 - Phaidon, Politeia, dalam terjemahan oleh Friedrich Schleiermacher)
Ringkasnya, ini berarti para filosof tidak ingin memerintah, tetapi mereka harus dipaksa untuk memerintah, karena jika tidak, seseorang yang jahat bisa saja berkuasa, yang pada gilirannya akan berdampak buruk bagi para filsuf. Dalam metafora alegori gua, manusia harus dipaksa kembali ke gua setelah mereka dilatih menjadi filosof. Justru karena para filosof sebenarnya tidak mempunyai keinginan untuk memerintah suatu negara maka mereka adalah penguasa yang baik, karena dengan cara ini pemerintahan bukanlah sesuatu yang harus diperebutkan dan diperebutkan, artinya negara dapat dikelola dengan paling tenang.
Politeia karya Platon dan Alegori Gua masih relevan hingga saat ini, seperti yang ditunjukkan oleh teks oleh fisikawan dan filsuf Carl Friedrich von Weizacker. Ia menafsirkan perumpamaan ini dalam tiga cara - menurut pendapat saya, cukup abstrak -: teoretis, politis-moral, dan mistis.
Dalam interpretasi teoritis, bayangan adalah persepsi indrawi; siapa pun yang dapat memprediksinya mendapat hadiah. Gambar-gambar di dalam gua adalah subjek teori fisika, atom dan sejenisnya; apa yang dilihat orang adalah matematika, paradigma besar filsafat Yunani, dan struktur abadi yang menjadi akar matematika. Dalam penafsiran moral-politik, bayangan itulah yang disebut dengan kehidupan politik yang nyata; siapa pun yang dapat memprediksinya akan memenangkan pemilu.
Gambaran di dalam gua mungkin adalah realitas sosial, dan apa yang dilihat seseorang adalah hukum moral abadi yang tanpanya masyarakat tidak akan ada. Dalam tafsir mistik, bayangan adalah peristiwa eksternal dalam hidup kita; Gambaran di dalam gua mungkin merupakan realitas mental yang menjadi jelas bagi psikolog; Namun apa yang Anda lihat dalam terang adalah realitas ilahi, yang percikannya adalah jiwa kita;
Citra manusia menurut Platon (tiga bagian jiwa). Platon berpikir tentang jiwa. Dalam dialog antara Socrates dan Glaucon ia membagi jiwa menjadi tiga bagian:Politeia, dan hasrat dan apa yang dia sukai, lapar dan haus, atau inginkan sesuatu yang lain dengan hasrat sebagai kekuatan yang tidak masuk akal dan Tentang kekuatan pertimbangan
Apakah berbeda dengan ini, ataukah itu salah satu jenis kemampuan musyawarah, sehingga dalam jiwa tidak ada tiga melainkan hanya dua jenis, yaitu kemampuan musyawarah dan keinginan; Ataukah seperti di kota: karena terdiri dari tiga golongan, yaitu yang mencari uang, yang membantu, dan yang memberi nasihat, maka semangat keberanian ini merupakan sepertiga dalam jiwa, yang secara kodratnya merupakan penolong kemampuan untuk bermusyawarah, jika itu tidak dirusak oleh pola asuh yang buruk.
Platon menggambarkan manusia sebagai terbagi menjadi tiga bagian. Untuk masing-masing bagian terdapat keutamaan, suatu kekuatan yang mengatur. Secara analogi, Platon membagi warga negara teladan menjadi tiga kelas atau kelompok:
Keadaan ideal Platon didasarkan pada gagasan setiap orang hanya dapat melakukan satu hal dengan sempurna. Oleh karena itu, setiap stand mempunyai tugasnya masing-masing. Tingkat gizi seharusnya menjamin kelangsungan hidup fisik, para penjaga seharusnya melindungi dan mengatur negara dan para penguasa, misalnya filsuf, bertindak sebagai pembuat undang-undang dan hakim. Jika penguasanya bijak, para pengawalnya berani, dan rakyatnya bijaksana;
Jadi setiap kelas memenuhi tugasnya dan semua orang mendukung satu sama lain, negara bekerja. Kutipan berikut menggarisbawahi pentingnya kawasan ini bagi Platon: Kesibukan dan pertukaran ketiga kawasan ini akan menjadi kerusakan terbesar bagi kota, dan dapat disebut sebagai kejahatan besar; Tuntutannya yang paling penting adalah agar para filsuf harus memerintah (atau para penguasa, seperti raja, setidaknya harus berfilsafat) karena hanya mereka yang dapat mengenali gagasan tentang kebaikan, yang memungkinkan untuk memerintah suatu negara:
Untuk menjamin keadaan yang sehat dan jangka panjang, Platon membayangkan adanya tatanan yang ketat. Dua perkebunan teratas tidak diperbolehkan menjadi milik pribadi. Perempuan dan anak-anak dipandang sebagai milik bersama di sini. Singkatnya, bagi Platon, beberapa orang lebih baik dari yang lain dan hanya mereka yang bisa menjadi filsuf. Pada poin berikut saya ingin menjelaskan secara singkat bagaimana pelatihan harus bekerja di negaranya. Menyajikan teori pendidikan Platon secara keseluruhan akan berlebihan pada saat ini dan bukan merupakan tujuan dari tulisan ini. Oleh karena itu, saya hanya akan membahas beberapa poin dan memberikan gambaran kasarnya.
Ketika mereka telah mencapai usia lima puluh tahun, orang-orang di antara mereka yang telah membuktikan diri dan menonjol dalam segala hal, dalam kehidupan aktif dan dalam ilmu pengetahuan, harus dituntun kepada tujuan mereka dan dipaksa untuk mengangkat pandangan jiwa ke atas dan untuk itu carilah sendiri apa yang memberi terang pada segalanya. Dan ketika mereka sendiri telah melihat kebaikannya, mereka harus menjadikannya sebagai contoh dan kemudian, sepanjang sisa hidup mereka, secara bergiliran menertibkan kota, sesama warga, dan diri mereka sendiri. Setiap orang harus mencurahkan sebagian besar waktunya untuk filsafat;
Namun bila tiba gilirannya, maka ia harus menyibukkan diri dengan urusan-urusan umum dan menjabat sebagai bupati demi kepentingan kota, bukan seolah-olah ia sedang melakukan sesuatu yang baik, melainkan sebagai sesuatu yang perlu. Dan setelah mereka selalu membesarkan orang lain menjadi orang-orang seperti itu dan meninggalkan mereka di kota sebagai penjaga, mereka harus pergi ke pulau-pulau yang diberkati untuk tinggal di sana. Dan kota itu akan mendirikan monumen-monumen dan mempersembahkan korban kepada mereka atas biaya mereka;
Kutipan terakhir dengan jelas menunjukkan Platon dengan jelas menganggap para filsuf sebagai orang yang lebih baik dan lebih mampu, karena bahkan harus dibangun sebuah monumen dan pengorbanan dilakukan untuk menghormati mereka. Gerakan-gerakan ini sangat mengingatkan kita pada adat istiadat yang ditunjukkan seseorang terhadap para dewa. Baginya, pemerintahan adalah sesuatu yang ilahi.
Hukum karya Platon hingga saat ini merupakan karya filsafat Barat yang paling berpengaruh. Menurut pendapat saya, Platon paling baik diklasifikasikan sebagai pendukung aristokrasi, suatu bentuk pemerintahan di mana suatu kelas memegang kekuasaan pemerintahan, yang menonjol dari masyarakat lainnya karena asal usul anggotanya yang mulia. Menurut Platon, kelas yang menonjol dari masyarakat lainnya melalui asal usul bangsawan dalam arti bangsawan seharusnya tidak berkuasa, tetapi dalam arti luas kelas yang menurutnya lebih baik.
Dia mengkritik konstitusi yang ada saat itu dan menolak oligarki, demokrasi, dan tirani. Meskipun ia bukan seorang demokrat, ia memiliki pendekatan demokratis, misalnya karena ia memperbolehkan (hampir) semua orang menerima pendidikan yang hanya akan memilih orang-orang terbaik. Dia mengizinkan perempuan - yang merupakan hal yang sangat tidak biasa pada saat itu untuk bekerja di militer. Jadi Platon, setidaknya sampai batas tertentu, adalah salah satu pendukung pertama persamaan hak (meskipun dia mencabut tuntutan ini dalam karyanya selanjutnya Politeia; Warisan filosofis Platon begitu besar dan komprehensif sehingga hampir tidak ada filsuf di kemudian hari yang tidak membahas ide-idenya. Mustahil membayangkan masa kini tanpa gagasan politik Platon._ Apollo_
Citasi:
- Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
- Cooper, John M. “The Psychology of Justice in Plato” in Kraut, Richard (ed.) Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
- Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.\
- Ferrari, G.R.F., “The Three-Part Soul”, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato’s Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
- White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
- Williams, Bernard. “The Analogy of City and Soul in Plato’s Republic”, in Kraut, Richard (ed.). Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
