Kekuasaan, Arsip, dan Digitalisasi Manusia Michel Foucault (2)

Kasus Foucault sangat menarik untuk menjawab semua pertanyaan yang berkaitan dengan digitalisasi arsip dan arkeologi digital, justru karena sifat gandanya, baik sebagai objek studi maupun sebagai reservoir konsep dan metode. Pemikiran Foucauldian sendiri berisi alat teoritis untuk mempermasalahkan implikasi epistemik dan politik dari instrumen digital yang diterapkan pada arsip budaya dan ingatan kita.

Pada kenyataannya sulit bagi filsafat untuk mempertahankan posisi kritisnya, di dunia di mana teknologi digital tidak lagi sekadar seperangkat perangkat yang dapat kita pilih untuk diterapkan, namun merupakan realitas yang tersebar, menembus semua dimensi pengetahuan dan lebih umum lagi, bersifat individual dan kolektif. keberadaan. Baik para peneliti di bidang ilmu kemanusiaan dan sosial maupun lembaga akademis dan budaya saat ini tidak dapat membayangkan bekerja tanpa komputer dan instrumen digital. Dan jika ini merupakan peluang luar biasa dalam sejarah pengetahuan kita (kita belum pernah memiliki akses mudah ke sejumlah besar dokumen dan karya, semua bahasa digabungkan), peningkatan kekuatan digital ini jelas tidak terjadi tanpa bayangan dan aspek yang bermasalah.

Cukuplah untuk mengingat  sebagian besar pendanaan publik dan swasta di bidang Humaniora berfokus pada proyek-proyek yang berkaitan dengan pembuatan dan eksploitasi digital database dokumenter . Arsip digital baru kemudian lahir, dengan berbagai dimensi dan nilai, tidak hanya epistemik namun  ekonomi, sosial dan politik; Korpora yang tidak dipublikasikan dibentuk, tepatnya dengan tujuan menjadi objek praktik kerja digital: digitalisasi dan penyediaan online, deskripsi, analisis. Filsuf harus menjadi seorang insinyur, atau lebih baik lagi, memanggil para insinyur dan sumber daya mereka untuk dapat membangun objek penelitian baru yang kompleks ini, yang seringkali menjadi sandaran subsidi dan masa depan karyanya.

Haruskah kita membaca, dalam transformasi praktik filosofis ini, adanya subordinasi pemikiran terhadap teknologi, dalam bentuknya yang paling anonim dan invasif; Atau menjadikan sang filsuf sebagai burung hantu Minerva yang kecewa, yang tidak hanya tertinggal dari kenyataan namun  diturunkan statusnya menjadi penyanyi nostalgia di masa lalu, di mana manusia dan bukan mesin berada di garis depan.pusat refleksi; Foucault membantu kita sekali lagi untuk tidak terjerumus ke dalam antusiasme yang berlebihan terhadap kemajuan teknis yang tidak terbatas dan penolakan pesimis terhadap berakhirnya peradaban humanis. Manusia sendiri, yang dengan ahli ditunjukkan Foucault kepada kita dalam karyanya, hanyalah seorang tokoh sejarah yang tidak diragukan lagi sudah menghilang, seperti permukaan pasir di tepi laut .

Ketika kita berbicara tentang humaniora digital, baik manusia, humanisme, dan teknologi digital harus menjadi sasaran pertanyaan kritis yang mempertimbangkan pluralitas masa kini yang diajarkan Foucault kepada kita sebagai ahli diagnosa. Jika perlombaan menuju digitalisasi mungkin telah membekukan atau menekan poros-poros penelitian filosofis tertentu (dan kita dapat dan harus berjuang melawan ekses-ekses ini), maka hal ini  menjadi peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi karya pemikiran yang terbuka, kolaboratif, multipel, dan problematis. , gambar dan kenyataan. Episteme digital baru tidak diragukan lagi baru saja muncul: teknologi digital membentuk rezim kebenaran tertentu penting bagi masa depan filsafat itu sendiri untuk mempertanyakan objek, subjek, batasan diskursif, dan isu kekuasaan.

Analisis relasi kekuasaan di dunia digital berdasarkan pemikiran filosofis Michel Foucault. Untuk melaksanakan tugas ini, tiga fase filosofis Foucault (arkeologi, genealogi, dan etika) telah ditinjau dan diterapkan pada dunia digital untuk mengusulkan aparatus kekuatan pengetahuan yang diterapkan sejak awal mula Internet pada tahun 1960an. Saat ini ditandai dengan kehadiran hegemonik Web, jejaring sosial, aplikasi pesan instan, atau perangkat elektronik dalam lingkungan yang ditentukan oleh ekonomi perhatian. Dari analisis ini dikemukakan  sejarah Internet telah menyebabkan munculnya tiga hal: komunikasi, informasi, dan komersialisasi. 

Peringatan-peringatan ini telah mengartikulasikan suatu perangkat kekuasaan disipliner yang rasionalitasnya ditentukan oleh penangkapan perhatian individu dengan tujuan total, yaitu tujuannya adalah untuk menangkap totalitas perhatian subjek yang kehendaknya tunduk karena partisipasi. dalam hubungan kekuasaan di dunia digital. Terakhir, muncul refleksi mengenai evolusi dan dampak perangkat listrik ini di masa depan dan kemungkinan bentuk perlawanan yang dapat menyeimbangkan hubungan kekuasaan di dunia digital.

Michel Foucault, ahli teori arsip yang hebat, kini menjadi nama yang tepat untuk serangkaian arsip. Setelah serangkaian akuisisi baru-baru ini oleh Perpustakaan Nasional Perancis, pada tahun 2013 dan 2015, koleksi dokumenter yang terdiri dari ribuan lembar tulisan tangan dan ketikan telah dibuat, meluncurkan kembali karya penelitian, baik arsip maupun filosofis, pada korpus Foucauldian.

Dan pertanyaan yang patut dipertanyakan, melalui Foucault, persimpangan kontemporer antara Teknologi Digital dan warisan budaya humaniora. Dengan nama Digital Humanities, tantangan apa yang ditimbulkan oleh teknologi baru terhadap pengetahuan  khususnya filsafat dan sastra   dan terhadap pelestarian ingatannya;

Arsip Foucault adalah objek yang kompleks dan heterogen. Ungkapan ini pertama-tama mencakup koleksi yang disimpan di Perpustakaan Nasional Perancis, yang pada gilirannya terdiri dari tiga bagian yang mempunyai sejarah perolehan dan bentuk yang sangat berbeda. Daniel Defert, sosiolog dan pendamping hidup Michel Foucault, telah memberikan kepada departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Perancis pada tahun 1994 satu set folio, termasuk versi manuskrip pertama The Archaeology of Knowledge (1969) dan The History of Sexuality II dan III ( The Use of Pleasures dan Le Souci de soi , diterbitkan tahun 1984;

Arsip filosofis merupakan objek yang relatif baru; Tidak lama kemudian para filsuf (atau ahli warisnya) berpikir untuk mewariskan arsipnya kepada lembaga-lembaga yang didedikasikan untuk memori intelektual. BnF memiliki arsip filsuf lain (misalnya, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Guy Debord atau Claude Levi-Strauss) klasifikasi arsip Guy Debord sebagai harta nasional telah menjadi preseden dalam proses pengakuan karakter yang sangat warisan bahkan dari arsip yang sangat kontemporer. Namun, dalam kasus Foucault  sang filsuf tidak mempersiapkan pekerjaan inventarisasi dan klasifikasi dan tidak ada refleksi sebelumnya mengenai ingatan masa depannya sendiri.