Walter Benjanamin: Seni dan Takdir Zaman (1)

Hal ini mengingatkan kita, sekitar tahun 1924, Benjamin telah membentuk semacam kesatuan dasar pengetahuan, yang kemudian muncul kembali dengan nama lain dalam tulisannya. Monad-monad ini terdiri dari banyak unit dan mampu memuat seluruh dunia di dalamnya. Monad-monad tersebut terputus-putus dibandingkan dengan yang lain dan membentuk mosaik, begitu pula dengan potongan-potongan kutipan dalam manuskrip di bagian Paris. Buku Barok telah menunjukkan masa karya seni tidak bertepatan dengan masa kesinambungan. Bertahun-tahun kemudian, elemen-elemen ini akan digabungkan menjadi sebuah konsep yang agak misterius: yaitu gambaran dialektis. Ini akan menjadi kesatuan pengetahuan sejarah. Namun, kita harus ingat yang kita lakukan di sini adalah rekonstruksi. 

Upaya Benjamin untuk memiliki perangkat konseptual yang stabil tidak membuahkan hasil, yang sangat disesalkan oleh Adorno, yang berulang kali menyerukan hal itu. Dalam pemaparan terkenal tahun 1935, Benjamin setidaknya berhasil membatasi permasalahan dan menghilangkan kecurigaan terhadap lirik yang menutupi draf pertama bagian-bagian tersebut. Ia telah menemukan cara untuk menghubungkan sosok arsitektur yang didedikasikan untuk penjualan merchandise (asal mula pusat perbelanjaan masa kini) dengan berbagai dimensi, menjadikannya satu kesatuan yang dapat dipahami. Dengan demikian, bagian-bagian Paris akan dikaitkan dengan teori-teori masyarakat masa depan yang saat itu sedang digemari, dengan pembaruan teknis citra dengan dimulainya fotografi, dengan jenis sirkulasi barang dagangan dalam kapitalisme, dengan dunia borjuis dalam dunia pribadinya. konfigurasi, puisi dari Baudelaire dalam karakternya sebagai penyair modern-- dan arsitektur perkotaan dalam kaitannya dengan politik. 

Di sini disajikan semua surat-nya untuk suatu bentuk baru sejarah budaya, meskipun ia sendiri menolak nama seperti itu. Ia disusul dengan esai-esai lain tentang pemikiran Marxis, yang paling terkenal dan paling banyak dibaca hingga saat ini, penolakannya terhadap jatuhnya aura dalam karya seni dan, pada saat yang sama, penobatannya terhadap sinema sebagai penyelamat budaya massa: esai tentang reproduktifitas, yang diselesaikan pada tahun 1936.  Pada akhir dekade itu, sesaat sebelum penulisan 18 tesis dan mencurigai Book of Passages yang mengerikan, yang terus memuat kutipan-kutipan di Perpustakaan Paris, tidak akan pernah puas, Benjamin berusaha untuk menulis bab yang sesuai dengan penyair tersebut. Baudelaire. 

Versi pertama ditolak oleh Institute for Social Research yang, pada tahun 1938, terus mendukung Benjamin secara materi dari jarak jauh, dari USA. Sebagai upaya untuk menghubungkan penyair Baudelaire dengan struktur sosial dan politik pada masanya, Adorno menilai argumen teks ini -- dalam sebuah surat dari New York setidaknya bersifat mekanis, jika tidak naif. Tinjauan tersebut, yang sifatnya jauh lebih spekulatif, diterima dengan penghargaan oleh Institut. Ini adalah esai terkenal Tentang Beberapa Tema di Baudelaire. Benjamin mengetahui sambutan antusias atas teks tersebut melalui surat, yang ditempatkan di kamp penahanan Prancis di mana orang Jerman di Paris dan sekitarnya telah dibawa setelah perang diumumkan, terlepas dari apakah mereka pengungsi atau dianiaya. 

Sejak itu, hanya ada sedikit kabar baik yang diumumkan melalui surat-surat tersebut. Saat ini menunjukkan semua kekuatan negatif yang telah berkumpul dalam beberapa tahun terakhir. Dan Benjamin, yang telah banyak merenungkan karakter kontemporer, harus menuliskan kesimpulannya dalam tesis tentang sejarah, yang hanya hidup berkat masa kini. Dengan mengatakan dalam filsafat sejarah selalu terdapat filsafat waktu, dan bukan hanya filsafat waktu lampau. Sejak awal dalam tulisannya, Benjamin telah menggariskan kemungkinan adanya perbedaan temporalitas, tatanan, bentuk perjalanan dan penghentian, yang kadang-kadang didominasi oleh manusia, kadang-kadang mitos, kadang-kadang ilahi. Sebuah teks seperti Fragmen Teologis-Politik tahun 1921, yang tidak menempati lebih dari satu halaman, menunjukkan kepada kita sejauh mana baris-baris tertentu dari tesis tahun 1940 sudah diprakirakan 20 tahun yang lalu, dan mungkin lebih awal. Ada pembicaraan tentang zaman mesianis yang menebus zaman dari peristiwa-peristiwa sejarah, tetapi hanya pada akhirnya; yang ilahi, transendensi, adalah di luar waktu. Hal ini tidak serta merta membuatnya abadi atau benar-benar mampu terlibat dalam urusan manusia, namun ada beberapa persilangan dan beberapa kontak.  

Apakah masa-masa yang beragam ini, kesinambungan yang terputus ini, unit-unit dialektis yang memuat masa kini dan masa lalu seperti dalam sebuah monad: Keseluruhan konseptual geografi diperluas dalam rangkaian teks ini, yang akan menghasilkan ringkasan dari 18 tesis. Yang pertama mari kita ingat dibuka dengan sebuah gambar. Pentingnya gambar dalam Benjamin mencakup bahasa metaforis, penggunaan perumpamaan dan narasi pendek yang memberikan pemikirannya, serta konstruksi gayanya, suasana esoteris. Temannya Scholem, yang kemudian menjadi pakar Kabbalah terhebat di abad ke 20, mendefinisikannya seperti itu sejak awal. Memang benar, Benjamin adalah teman yang menjaga kerahasiaan. Dari gambar-gambar yang ia ciptakan, gambar tesis pertama mungkin yang paling terkenal, bersama dengan gambar malaikat dari lukisan Paul Klee, yang akan menjadi malaikat sejarah.

• Benjamin, A. (ed.), 1989, The Problems of Modernity: Adorno and Benjamin, London: Routledge.
• __, 2005a, Walter Benjamin and Art, London & New York: Continuum.
• __ , 2005b, Walter Benjamin and History, London & New York: Continuum.
• Buck-Morss, S., 1977, The Origins of Negative Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute, Hassocks: Harvester Press.
• __, 1989, The Dialectics of Seeing, Cambridge, MA. & London: MIT Press.
• __, 1992, 'Aesthetics and Anaesthetics: Walter Benjamin's Artwork Essay Reconsidered', reprinted in Osborne 2005.
• Caygill, H., 1998, Walter Benjamin: The Colour of Experience, London: Routledge.
• Ferris, D. S. (ed.), 2004, The Cambridge Companion to Walter Benjamin, Cambridge: Cambridge University Press.
• Goebel, R. J. (ed.), 2009, A Companion to the Works of Walter Benjamin, Rochester & Woodbridge: Camden House.
• Hartoonian, G., (ed.), 2010, Walter Benjamin and Architecture, London & New York: Routledge.
• Wolin, R., 1994, An Aesthetics of Redemption, Berkeley & Los Angeles: University of California Press.