Walter Benjanamin: Seni dan Takdir Zaman (1)

Namun dia membutuhkan alat baru untuk melakukannya, dan menempanya membutuhkan biaya yang mahal. Masalahnya terletak pada alasan. Alasan Pencerahan telah dikuduskan sebagai pewaris Tuhan Barat kuno, dan yang memungkinkan terjadinya modernitas abad ke-19, kemudian memasuki masa pengujian. Hal ini terbukti berdampak pada setiap usaha filosofis, dan terutama usaha yang tidak diakui dalam cermin ilmu pengetahuan. Sementara positivisme berubah, katakanlah secara generalisasi, menjadi empirisme logis, di mana akal tidak kehilangan otoritasnya, serangkaian tonggak sejarah selama dua dekade pertama abad ke-20 mengingatkan kita sejauh mana transformasi ini menyentuh inti banyak hal lainnya. arus pemikiran. 

Sebagai contoh, cukup berhenti pada transformasi tempat mimpi menjadi teori pengetahuan, setidaknya pengetahuan tentang batin manusia. Buku yang dipersembahkan Sigmund Freud untuknya bertepatan dengan tahun pertama abad ini. Kaum surealis, pembaca The Interpretation of Dreams, mendedikasikan sebagian besar proyek penulisan mereka untuk pengetahuan lainnya ini. Belakangan, protokol eksperimen dengan ganja, misalnya, memiliki tujuan yang sama dalam kasus Benjamin. Apa artinya berpikir dan apa arti berpikir, hal itulah -- dan ini bukanlah hal yang kecil dipertaruhkan. 

Pada saat yang sama, kami telah mengatakan, Benjamin bersentuhan dengan Marxisme. Hasil pertama dari gabungan ini adalah serangkaian teks terprogram dan mendesak, yang pusat perhatiannya adalah produksi sastra dan politik Rusia. Perang saudara setelah Revolusi telah berakhir beberapa tahun yang lalu. Kehadiran dan vitalitas komunisme tidak terbantahkan; Hal ini tercermin dalam ulasan penulis dan topik Rusia yang mulai ditulis Benjamin pada tahun 1926. Hasil paling pribadi adalah perjalanannya ke Moskow. Setelah fase Rusia pertama ini, pertemuan dengan Bertolt Brecht pada tahun 1929, yang difasilitasi oleh Lacis sendiri, yang pernah menjadi asisten penulis naskah drama, akan menjadi penentu. Bukan dalam surealisme, melainkan dalam Brecht, Benjamin menemukan program sastra yang merespons konsep aktualitasnya. Sebelumnya, pada awal tahun 1920-an, ia pernah mencoba proyek majalah yang programnya dipertahankan, yang mengangkat permasalahan terkini. Istilah yang sama akan kembali dalam catatan sejarah filsafat pada akhir hayatnya. Pada tahun 1922, berita dikaitkan dengan tugas kritik, dan tidak hanya dalam pengertian kritik sastra yang sederhana. Benjamin  dan hal ini sangat perlu ditekankan adalah salah satu pewaris besar Romantisisme Jerman pertama abad ini. 

Martin Heidegger adalah contoh lainnya, dan kemungkinan besar beberapa kebetulan yang tampak muncul dari sana dan dari pemahaman umum lainnya. Majalah itu, yang diberi nama Angelus Novus, dibandingkan dengan proyek romantis Schlegel bersaudara, yang merupakan penemu konsep kritik seperti yang kemudian dipahami dalam teori sastra. Dalam hubungan dengan masa kini ini, dimaksudkan suatu universalitas, yang diberikan tidak hanya oleh filsafat tetapi oleh beberapa jenis hubungan dengan agama. Ini terjadi pada tahun 1922. Pada tahun 1930, ketika dia telah bertemu Brecht dan memilihnya sebagai penulis nya, dan mulai melakukan kritik di media, Benjamin mengusulkan (dalam suratnya kepada Gershom Scholem) untuk menjadi kritikus terhebat. dari bahasa Jerman. 

Namun pada saat itu universalitas yang dicari telah berubah tandanya dan porosnya berada pada krisis masyarakat. Hal ini terlihat dari proyek majalah yang akan mempertemukan Benjamin dengan Brecht, yang tidak berniat menjadi anggota partai atau berfungsi sebagai organ proletariat. Universalitasnya adalah mengakui perjuangan kelas sebagai basis, dan semua tanda rasionalitas lain seperti nalar teologis, misalnya telah terhapus. Ketika Benjamin melanjutkan proyek Book of Passages, yang terhenti setelah fase pertama konsepsinya di bawah tanda surealisme, studi tentang Marx akan diterjemahkan ke dalam konfigurasi sejarah materialis. 

Peralihan menuju Marxisme ini tidak terjadi dalam ruang hampa; Benjamin tidak hanya memuji masa lalunya sebagai penerjemah, kritikus, dan filsuf metafisika, namun keyakinan-keyakinan tertentu yang bernuansa anarkis dan jelas-jelas anti-borjuis sejak awal masa mudanya. Jadi, jika diamati seperti dalam lapisan pemikiran geologis, adalah mungkin untuk mengenali suatu proses yang, dengan superposisi dan gangguan dari masa lampau ke masa kini, dalam diri Benjamin membentuk teori tentang masa lalu dan waktu. Kombinasi sedimen ini menghasilkan geografi yang kompleks. 

Alasan yang tidak cukup untuk memaparkan dan menganalisis realitas manusia, sejauh mana cukup: Setelah proses kejayaan Pencerahan di abad ke 18, alasan pengetahuan, tindakan moral, dan kemampuan estetika akhirnya dipertanyakan dalam kekuatannya yang baru dirilis. Friedrich Nietzsche adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan hal ini, meskipun bukan satu-satunya. Namun, menilai nalar tidak sama seperti yang kemudian diajarkan Adorno dengan membuat perjanjian dengan irasionalisme. Di atas batas itu muncullah karya Book of Passages, proyek monumental Benjamin yang belum selesai, yang mewujudkan cita-cita sebuah cerita tanpa narasi. Tapi bukankah ini sebuah kontradiksi: Logika apa yang bisa dimiliki sebuah cerita jika tidak menyajikan narasi yang jelas dan koheren: Dalam cita-cita ini, mempertanyakan nalar tradisional dipadukan dengan teknik montase yang dipelajari dari sumber surealisme dan tradisi aforistik Jerman. 

Bentuknya adalah buku yang terbuat dari kutipan murni, dimana kombinatorik teks menggantikan penjelasan. Namun, ada sesuatu yang menghalangi kemajuan pekerjaan. Pada pertengahan tahun 1930-an, Benjamin melanjutkan proyeknya mengenai jalur Paris, menambahkan alat materialisme. Dialektika yang ditanamkan di halaman-halaman itu sudah ada sebelumnya dan merupakan warisan yang diterimanya dari Romantisisme. Dalam rencana awal, penjelajahan abad ke 11 tidak lepas dari tatanan puitis, sesuatu yang kini ingin diminimalkan oleh Benjamin. Banyak karakter konsep yang kemudian menjadi terkenal telah ditetapkan dalam draf pertama tersebut. Beberapa berasal dari bacaan lama Benjamin tentang Charles Baudelaire: flneur, pelacur, pemulung, penjudi. Pada makanan sastra ini ditambahkan satu hal lagi, yang penting bagi teori sejarahnya: gagasan ingatan seseorang, pengalaman pribadi, adalah salah satu kunci penulisan historiografi. 

Dia mempelajarinya dengan membaca Marcel Proust. Unsur-unsur ini kini harus melewati saringan teori kapital. Suatu bentuk arsitektur perjalanan kota Paris yang digambarkan Aragon dalam buku itu yang membuat Benjamin terengah-engah adalah sosok yang harus menjelma dalam sejarah sosial, sastra, dan kemudian ekonomi abad ke 19. Konfigurasi lorong -- koridor terbuka antar bangunan dengan material atap besi dan kaca dan kondisi sirkulasi yang dikenakan pada penggunanya, merupakan peninggalan dari booming kapitalisme yang pada gilirannya membentuk kota Paris. 

Sampai saat itu, Benjamin telah mendedikasikan teks-teks lain untuk kota-kota dan benda-benda yang ada di dalamnya. Kini, menjelang pertengahan tahun 1930-an, operasi ini akan terkonsentrasi pada suatu bentuk objek yang tampaknya telah mengambil alih semua objek lain yang mungkin ada: komoditas. Sebuah teks yang diminta oleh Institut Penelitian Sosial, di mana Max Horkheimer menjabat sebagai direktur dan Adorno sebagai editor yang bertanggung jawab atas majalah terkait, harus menyajikan rencana kerja dalam beberapa halaman. 

Kita berada di tahun 1935; Benjamin telah berada di pengasingan di Eropa setidaknya selama tiga tahun setelah Adolf Hitler berkuasa; Situasi mereka genting dan akan semakin buruk di tahun-tahun mendatang. Hasil dari permintaan Institut ini adalah pameran terkenal yang sekarang disebut Paris, ibu kota abad ke-19. Sedikit kontradiksi pada judulnya, di mana kota bukanlah ibu kota suatu negara melainkan ibu kota satu abad, bukanlah suatu kebetulan. Dia berbicara tentang dialektika yang dipelajari Benjamin dalam teks-teks romantisme. Teori pengetahuan yang terlibat dalam proyek ini dikaitkan dengan buku tentang Barok, di mana Benjamin menguraikan epistemologi alternatif. Di sana, kebenaran berkaitan erat dengan bahasa dan kesatuan pengetahuan yang mungkin ada mengambil bentuk klasik dalam filsafat: monad.