Dan konsekuensi yang dapat dimengerti dari hal ini adalah  bahkan mereka yang kuat, mereka yang pada dasarnya memerintah, mereka yang mandiri secara internal dan eksternal, tidak lagi menjalani kehidupan mereka secara alami dan tidak memihak, tetapi hanya dengan hati nurani yang buruk  yang darinya mereka menyelamatkan diri dengan melihat diri mereka hanya sebagai pelaksana untuk menandakan tatanan yang lebih tinggi, otoritas, hukum, konstitusi atau bahkan Tuhan; jadi mereka yang memerintah menyembunyikan keutamaan mereka yang mengabdi.
Kemerosotan kepentingan moral ini, perubahan dalam martabat moral:  hal ini tidak lagi berkaitan dengan peningkatan kehidupan, kepenuhan, keindahan, dan individualitasnya, namun lebih pada penolakan demi kepentingan yang lebih lemah, penyerahan yang lebih tinggi kepada yang lebih tinggi. lebih rendah  mau tidak mau harus mengakibatkan penurunan peringkat, mengakibatkan mediasi tipe manusia secara umum.
Hewan ternak, yaitu manusia, telah menjadi pemenang atas hal-hal tersebut karena ia telah menjadikan dirinya sendiri, yakni kelompok mayoritas, kaum tertindas, kaum terpinggirkan, menjadi orang yang seharusnya puas dengan contoh-contoh yang lebih tinggi dan tertinggi.
Sedangkan naluri hidup sehat mengarah pada pertumbuhan, akumulasi kekuatan, kemauan untuk berkuasa; Meskipun hanya ketaatan pada dorongan-dorongan ini yang dapat mengembangkan spesies ke atas, naluri dan kekuatan yang mendorong spesies ke atas telah dirusak dengan menggeser cita-cita tersebut ke bawah.
Konsep nilai Kristiani, altruistik-demokratis ingin menjadikan yang kuat menjadi pelayan yang lemah, orang sehat menjadi pelayan orang sakit, orang tinggi menjadi pelayan orang rendah; dan jika hal ini berhasil, maka para pemimpin akan berhenti berkembang di tingkat masyarakat luas, dan semua moralitas yang tampak berupa kebaikan, sikap merendahkan, pengabdian, penolakan membawa serta degradasi yang semakin mendalam terhadap tipe manusia dan nilai-nilainya yang lebih tinggi dan lebih tinggi. -
Konsep nilai sistematis Nietzsche sekarang muncul atas dasar historis-psikologis ini - yang maknanya, kebetulan, tidak bergantung pada realitas historis perkembangan ras kita, seperti halnya ajaran Rousseau sama sekali tidak peduli dalam makna obyektifnya terhadap apakah perkembangan tersebut. dari alam ke keadaan kebudayaan secara historis telah terjadi seperti yang digambarkannya.
Doktrin jarak alami antar manusia dapat dilihat sebagai titik tolak sistematis teori nilai ini. Alam telah menempatkan perbedaan di antara manusia yang membuat semua cita-cita moral yang bersifat demokratis dan sosialis menjadi tidak wajar.
Jika pertumbuhan energi, kehalusan, pendidikan ke atas -- sebagai kelanjutan dari jalan yang dituntun seleksi alam kepada kita -- adalah cita-cita umat manusia, jelaslah  hanya sedikit individu pilihan yang mendekatinya, pionir yang tidak mengikatkan diri pada laju kemajuan. massa.
Manusia pada tahap perkembangan mana pun harus dikalahkan demi mencapai tahap yang lebih tinggi; tetapi hal ini hanya mungkin terjadi dengan mengorbankan adanya perbedaan di antara manusia, Â Yang Maha Tinggi maju tanpa menyia-nyiakan kekuatannya pada yang lebih rendah; dan semakin cepat dan tinggi kemajuannya, semakin besar jarak antara mereka yang maju dan rombongan besar.
Tanpa perbedaan antar manusia, tanpa keberanian dari mereka yang berada di atas untuk melampaui mereka yang berada di bawah dan untuk membuat peringkat individu berdasarkan nilai-nilai - kemajuan menuju cita-cita peningkatan kemanusiaan adalah mustahil.
Nilai gradasi jarak antar individu ini, sebagai dasar setiap tatanan yang mampu berkembang, secara langsung terkait dengan penetapan nilai lebih lanjut.
