Dalam hal ini, pragmatisme teologis, dengan upayanya untuk memahami agama melalui ekstasi, bersifat sepihak seperti halnya hipotesis-hipotesis mitologis yang terkenal, yang mendasarkan semua mitologi dan mungkin semua agama pada kepercayaan pada jiwa atau pada kesan akan jiwa. badai, matahari, bulan dan perubahan wujudnya.Â
Agama  bukan satu-satunya akar sudah tumbuh, tapi dari banyak. Siapapun yang ingin menyelidiki asal-usulnya secara psikologis harus berupaya menembus keseluruhan fenomena kehidupan beragama dan menyelidiki hubungan faktor-faktor individu satu sama lain dan dengan bidang kehidupan lainnya. Visi dan ekstasi mungkin cukup bagi mereka yang mendekatinya dengan tujuan untuk menemukan dalam dirinya apa yang telah dia tempatkan dalam dirinya sejak awal. Bagi para psikolog, prosedur seperti itu, yang dengan sewenang-wenang menyatukan fenomena-fenomena yang paling heterogen, sejalan dengan prosedur yang dilakukan oleh para penafsir agama pada masa Pencerahan, yang karena kadang-kadang ada penipu di kalangan dukun di masyarakat primitif serta di kalangan umat Buddha dan Buddha.
Orang-orang kudus Kristen, membawa serta agama Systeme de la Nature yang ditelusuri kembali ke penemuan seorang pendeta. Pertimbangan mengenai kondisi-kondisi di mana fenomena-fenomena itu ada, seperti yang disyaratkan oleh setiap penelitian ilmiah dan oleh karena itu  oleh setiap penyelidikan psikologis, dalam hal ini terutama memerlukan pertimbangan terhadap lingkungan spiritual di mana fenomena-fenomena itu muncul.Â
Oleh karena itu, pengakuan-pengakuan dan pengalaman-pengalaman individu hanya mempunyai arti penting bagi psikologi agama, sama seperti pengakuan-pengakuan dan pengalaman-pengalaman tersebut bagi sejarah agama, tersebut diperhitungkan.
Selain itu, nilai psikologisnya kecil. Sebab agama, seperti halnya bahasa dan adat istiadat, merupakan ciptaan komunitas manusia, dan berkaitan erat dengan keduanya. Sama seperti bahasa yang menghidupkan tradisi-tradisi keagamaan yang menjadi sumber religiositas seseorang, maka adat-istiadat  memunculkan lingkaran adat-istiadat keagamaan yang sangat dihargai dan dilindungi dalam aliran sesat, yang pada gilirannya menentukan praktik keagamaan individu. Itulah sebabnya psikologi agama pada dasarnya adalah bagian dari psikologi bangsa-bangsa, dan seperti halnya individu pada umumnya mengandaikan komunitas, di sini, seperti di mana pun, fenomena apa pun hanya dapat dinilai secara psikologis atas dasar ini.
Namun psikologi bangsa-bangsa, sekali lagi, mengandaikan sejarah fenomena-fenomena kehidupan bersama. Oleh karena itu, pernyataan  psikologi agama tidak ada hubungannya sama sekali dengan sejarah agama secara metodologis sejalan dengan pernyataan  permasalahan psikologis bahasa, seni, dan adat istiadat tidak bergantung pada perkembangan historis fenomena tersebut. Terakhir, sejarah harus dipahami dalam arti luas. Oleh karena itu, klaim  agama-agama masyarakat primitif harus dikecualikan sebagai semacam prasejarah tidak memiliki pembenaran apa pun, terutama ketika kita mempertimbangkan kekayaan informasi yang telah kita peroleh dari etnologi modern tentang asal usul dan tahap-tahap primitif dari agama-agama yang paling penting.,
Jika penilaian psikologis terhadap fenomena keagamaan mengandaikan apresiasi historisnya sebagai syarat yang sangat diperlukan, maka yang ada hanyalah psikologi genetik agama. Namun hal ini dapat mengambil dua jalur yang berbeda. Ia dapat berupaya mengorganisasikan perkembangan keagamaan ke dalam sejumlah tahapan yang berurutan dan transisinya ke arah yang lebih tinggi, yakni menciptakan, bisa dikatakan, beberapa bagian individual dalam seluruh konteks organik sejarah keagamaan.
Atau, agar sesuai dengan gambarnya, dia dapat membuat potongan memanjang. dengan mengikuti setiap kelompok fenomena penting dalam transformasinya dari awal yang masih dapat dicapai. Meskipun metode pertama sangat diperlukan, metode ini harus dipersiapkan sebagian dan sebagian lagi dilengkapi dengan metode kedua. Jika digunakan sendiri, ia dengan mudah mengambil risiko memisahkan hal-hal yang merupakan milik bersama atau menyatukan hal-hal yang berbeda, jika ia tidak kembali ke klasifikasi skematis yang menggunakan konsep-konsep yang telah terbentuk sebelumnya sebagai alasan untuk klasifikasi.Â
Sebaliknya, pencarian fenomena tunggal menawarkan keuntungan karena hal ini menunjukkan hubungan genetik yang nyata, setidaknya untuk wilayah yang terbatas, dan dengan demikian memungkinkan untuk mengklasifikasikannya ke dalam perkembangan keseluruhan. Pada saat yang sama, hal ini mendorong penerapan metode sintetik yang bermanfaat yang menembus lebih dalam ke dalam hubungan antara masing-masing kelompok fenomena. Perkembangan psikologis doa, kurban, upacara penyucian, adat penguburan, munculnya gagasan-gagasan tabu, najis, suci yang mengalir satu sama lain dalam berbagai cara, asimilasi mimpi dan kegembiraan luar biasa melalui keagamaan. emosi, akhirnya dengan cara yang berubah mengintervensi hubungan dengan dunia binatang, dengan gagasan mitologis tentang langit dan bumi  dalam semua ini dan banyak hal lainnya terdapat kekayaan fenomena paralel dan saling terkait yang harus diambil bersama-sama agar dapat didekati pertanyaannya lebih dekat, seperti apa agama dalam arti obyektif muncul, dan apa motif subyektif yang dapat diambil dari penciptaan obyektif mereka.
