Terlebih lagi, dalam pengertian apa pantas untuk melihat, dalam pengalaman keagamaan individu, sebagai titik tolak dan landasan agama; Harus diakui semua jiwa yang menganalisis diri mereka sendiri dengan begitu halus dan keras kepala, bagi kita tampaknya sangat terikat pada ego mereka, terserap dengan baik dalam kesadaran akan nilai mereka yang tak terbatas. Bukankah setidaknya terdapat lebih banyak agama di antara mereka yang kurang menarik diri, dan lebih sibuk hidup dalam diri orang lain;
Bukankah kata pertama dari doa yang Yesus ajarkan kepada murid-muridnya: Bapa! Semoga kerajaanmu turun dari surga ke bumi kami! Artinya: semoga manusia, di dalam dirimu, saling mencintai dan berbahagia! Apakah agama, di atas segalanya, merupakan sebuah fenomena individual, ataukah ia merupakan dampak, dalam jiwa individu, dari kehidupan internal bersama, yang sifatnya tertentu, yang terbentuk dalam masyarakat manusia; Bukankah partisipasi dalam eksistensi yang lebih tinggi dan lebih luas inilah yang mentransformasi individu, dan menghasilkan orientasi supranatural ini, atau kelahiran kedua ini, yang menawarkan materi refleksi yang begitu kaya dan agung;
Pertanyaan-pertanyaan ini segera digantikan oleh pertanyaan-pertanyaan lain: Apa sebenarnya yang dimaksud dengan kebenaran dalam masalah agama, jika kita bertanya pada diri sendiri; Jika agama didasarkan pada perasaan belaka, apakah pada tingkat tertentu agama itu mengandung kebenaran atau kesalahan; Apakah perasaan mampu dengan predikat tersebut; Namun benarkah perasaan murni yang ada di dasar agama, dan bukankah perasaan itu sudah tercampur dengan ide dan representasi, sehingga berkaitan dengan kebenaran dalam arti intelektual;
Dan lagi, jika kebenaran agama, meskipun memiliki peran utama dalam kehidupan dan kegunaannya, bagaimanapun, memiliki karakteristiknya sendiri, apa sebenarnya hubungan kebenaran ini dengan kebenaran ilmiah; Tidaklah mudah untuk membuat seorang sarjana, pemilik suatu jenis kebenaran yang terbukti dan diakui secara universal, mengakui keberadaan jenis-jenis yang sangat berbeda, yang mungkin baginya tampak kabur dan kontradiktif. Mengenai isolasi total agama dari ilmu pengetahuan, menurut prinsip-prinsip dualisme radikal, ini adalah jalan yang tampaknya lebih nyaman daripada memuaskan, karena dalam hal ini agama tidak lagi dapat dibedakan dari kondisi ego individu yang murni subyektif.
Jika agama ingin memiliki nilai universal, kebenarannya harus dikaitkan, dengan cara yang dapat dipahami, dengan kebenaran sains. Jika kini terbukti kepastian agama, yang pada hakikatnya bersifat praktis, tidak dapat dimasukkan dalam kepastian ilmiah, maka patut dipertanyakan apakah kepastian ilmiah itu sendiri tidak merupakan sebuah kasus dan merupakan turunan dari kepastian praktis. Ketika kita mencari kepastian mendasar, apakah kita menemukannya dalam pengetahuan teoretis, seperti yang diyakini oleh para filsuf dogmatis; ataukah dalam kondisi tindakan itu sendiri, dalam kemungkinan dan idealnya;
Cita-cita sebagai kekuatan, sebagai kekuatan, sebagai faktor kehidupan bawah sadar dan sadar kita, sebagai takdir yang mengintervensi setiap detail kejadian di dunia ini, inilah kata terakhir dari buku William James yang paling berharga. ajaran yang bisa kami tawarkan kepada manusia. Sampai ilmu fisika telah mereduksi menjadi unsur-unsur mekanis semata, dan sepenuhnya melarutkan, sebagai suatu kekuatan yang efektif, segala sesuatu yang bersifat individualitas, kehidupan, tujuan, tindakan, gagasan, cinta dan pengabdian, penting bagi manusia untuk terus percaya akan keberadaan mereka sebagai manusia. untuk menjaga momentum, kekuatan dan kegembiraan yang hanya diberikan oleh iman, masa muda, antusiasme, kepahlawanan dan pengorbanan diri, terkait dengan kesadaran akan martabat ini.
Citasi (teks buku pdf)
- William James, The Meaning of Truth (called “Truth”). Ann Arbor: University of Michigan Press, 1970.
- __, The Principles of Psychology, Two Volumes (called “Principles”). New York: Dover, 1950.
- __, Psychology: Briefer Course (called “Psychology”). New York: Henry Holt, 1910.
- __, The Varieties of Religious Experience (called “Varieties”). New York: New American Library, 1958.
- __, The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy and Human Immortality (called “Will” and ”Immortality,” respectively). New York: Dover, 1956
