Menurut William James, opsi tersebut tidak mungkin bertentangan dengan agama. Antara ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan, perbedaan sebenarnya adalah dari yang konkrit ke yang abstrak. Agama menyangkut kehidupan jiwa, karena ia langsung diberikan kepada kesadaran: sains berkaitan dengan objek kesadaran kita, yang secara artifisial diisolasi dari dukungan subjektif yang tanpanya agama tidak akan ada. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan tidak berurusan dengan fakta-fakta yang lengkap dan nyata, melainkan dengan ekstrak-ekstrak, simbol-simbol fakta, yang pada hakekatnya kehilangan apa yang diperolehnya dalam kesederhanaan dan kejelasan.
Sekarang bagian tersebut tidak dapat menyiratkan negasi terhadap keseluruhan, yang terkondisi tidak dapat menghilangkan kondisi tersebut. Tentu saja akan terjadi kontradiksi antara ilmu pengetahuan dan agama jika keduanya mempunyai objek yang sama, sebab wujud yang sama jika dilihat dari sudut pandang yang sama tidak bisa bersifat personal dan impersonal. Namun kenyataan ilmu pengetahuan memahami unsur-unsur yang dibayangkannya sebagai sesuatu yang impersonal tidak dapat menentang fakta wujud nyata, yang menciptakan, ilmu pengetahuan, agama, moralitas, dan seni, adalah dirinya sendiri bahkan seorang individu, dan hanya dapat dipahami sebagai sesuatu yang bersifat impersonal. seorang individu.
Oleh karena itu, agama mencakup suatu kebenaran, yang, tidak diragukan lagi, mempunyai tatanan yang berbeda dari kebenaran ilmiah, namun tidak kalah kuatnya dalam memaksa kita untuk menganutnya.
Masih ada lagi. Tentu saja kita tidak dapat mendemonstrasikannya dengan tepat, namun sangat masuk akal untuk mempercayai, kurang lebih secara langsung, dan, khususnya melalui perantaraan diri bawah sadar kita, Tuhan bertindak atas setiap detail dari fenomena ini. dunia, dan dengan demikian ada sesuatu yang didasarkan pada kepercayaan orang-orang vulgar akan kemungkinan terjadinya mukjizat. Antara supernaturalisme ilmuwan yang bersifat dualis dan universalis serta apa yang disebut supernaturalisme kasar yang mengakui adanya Tuhan yang istimewa William James tidak ragu-ragu untuk memilih yang kedua. Empirisme pragmatisnya melarangnya memperluas determinisme mekanis yang diterapkan sains pada hubungan unsur-unsurnya ke dalam realitas itu sendiri; dan nilai yang diambil oleh elemen subjektif dari kesadaran di matanya memungkinkan dia untuk mempertimbangkan sebagai dasar keyakinan alami yang kita miliki ide-ide kita, inspirasi kita, bantuan yang kita peroleh dari sumber yang lebih tinggi, mempengaruhi jalannya fenomena., dan mewujudkan bentuk-bentuk keberadaan yang tidak dapat dihasilkan oleh hukum alam fisik saja.
Cukup jelas, dari indikasi-indikasi yang sangat kering ini, apa yang menarik dari karya William James. Yang terpenting, ini adalah deskripsi yang sangat mendalam, simpatik, dan ilmiah tentang fenomena keagamaan individu yang paling khas. Karya tersebut, sesuai dengan judulnya, tidak mengklaim sebagai sesuatu yang lain. Namun pada kenyataannya, buku ini mengangkat dan menjawab dengan cara yang mendalam dan orisinal beberapa pertanyaan besar filsafat agama.
Dalam hal ini, kemunculan buku ini dan kesuksesan besarnya merupakan peristiwa yang sangat menghormati zaman kita. Penting untuk memperlakukan dengan hormat, dengan penuh kesalehan, keyakinan-keyakinan yang menjadi landasan hidup orang-orang terbaik, yang telah memimpin penciptaan moral besar dalam masyarakat, dan yang, bahkan saat ini, mungkin memproyeksikan di depan mata kita tujuan-tujuan ideal yang ingin kita capai; kemuliaan dalam berjalan. Dengan membaca William James, kita sendiri masuk ke dalam disposisi serius ini, dan kita menyembunyikan senyuman kemiripan keadaan mistis tertentu dengan keadaan yang diklasifikasikan berdasarkan patologi dapat menginspirasi ringannya kita.
Posisi yang diambil oleh filsuf Amerika ini tampak sangat kuat. Jika tidak sah menilai nilai sesuatu berdasarkan asal usulnya, apa jadinya kritik biasa, berdasarkan ketidakpastian sumber, atas peran ketidaktahuan, imajinasi, kepentingan, peninggian, kegilaan, serta otoritas dan paksaan. dalam pembentukan, perluasan dan pemeliharaan keyakinan dan institusi agama; Dengan sengaja mereduksi persoalan nilai menjadi persoalan utilitas, dan menempatkan utilitas itu sendiri pada sesuatu yang memberikan kekuatan dan kegembiraan moral kepada manusia, William James membuat nilai agama menjadi nyata dan nyata bagi kita masing-masing. Nilai ini menjadi masalah pengalaman. Adapun keberatan-keberatan yang timbul dari keusangan dogma-dogma atau dari antagonisme ilmu pengetahuan, maka keberatan-keberatan tersebut lenyap di hadapan psikologi yang melihat dalam dogma-dogma hanya sebuah epifenomena dan bukan hakikat agama, di hadapan filsafat ilmu pengetahuan. yang menjadikannya sebuah organisasi sederhana dari representasi kita yang cenderung, seperti agama itu sendiri, pada realisasi tujuan pribadi dan praktis kita.
Dan bukankah masa depan agama dijamin selamanya oleh doktrin asli ini, yang memunculkan inspirasi, keimanan, dan semangat keagamaan dari alam bawah sadar; Kami mengamati, kami menolak, dalam masyarakat kami, melemahnya keyakinan dan dekadensi institusi keagamaan; dan, dengan membiarkan diri kita berada dalam induksi yang naif, kita memperkirakan agama-agama akan segera lenyap. Prediksi yang sia-sia, akan ditanggapi oleh seorang murid William James. Hal ini bertujuan agar produk-produk kehidupan, jika terisolasi dari kehidupan itu sendiri, akan membeku, hancur, dan jatuh menjadi debu. Namun hidup tidak berakhir pada saat yang bersamaan. Ia tetap ada, tak terbatas dan selalu siap meledak, di kedalaman ketidaksadaran dan keilahian yang menembusnya. Dan selalu mungkin terjadi peremajaan iman dan cinta ini, kebangkitan penuh kemenangan ini, kelahiran kembali yang tiada henti ini, yang, di dunia ini, yang kemiringan alaminya adalah kehancuran, rutinitas dan kematian, bagi roh, merupakan kondisi kekuatan, kesehatan dan keberadaan itu sendiri. .
Mari kita perhatikan, setelah ini, buku Pak James, jika buku itu memuaskan keinginan kita untuk mengetahui dan memahami dalam banyak hal, maka buku itu, dalam hal lain, tetap berada dalam keadaan terjaga dan menunggu. ; Kita tahu buku ini tidak mempunyai objek spesifik lain selain deskripsi psikologis atas fenomena, dan bagian filosofis dan penjelasan yang lebih spesifik disediakan untuk buku mendatang. Namun mulai saat ini karya W. James mengajak kita untuk merenungkan beberapa pertanyaan yang diajukannya.
Misalnya saja, apakah pengalaman istimewa ini, yang disebut pengalaman keagamaan; Apakah ini hanya keadaan subjektif belaka, ataukah ini merupakan komunikasi efektif dengan sesuatu yang berbeda atau berbeda dari subjek sadarnya; Bukankah sama seperti Locke dan Kant yang mengemukakan kritik terhadap pengalaman sensitif, sah dan perlu bagi seorang filsuf untuk melanjutkan kritik terhadap pengalaman keagamaan;
