 Dalam arti tertentu, ahli hermeneutika terpaksa bertindak seperti ini. Ini bukan soal kebebasan memilih metode tindakan, apalagi soal cita-cita yang disukai. Pemahaman seperti itu hanya dapat dicapai dengan sekali lagi 'menguniversalkan' semangat yang tersembunyi dalam keragaman ciptaan budaya manusia yang tak terbatas. 'Lingkaran hermeneutik' yang terkenal (gagasan lain yang dikaitkan Wach dengan Ast) bukanlah metode penelitian yang cerdik dan efisien; Faktanya, itulah logika pemahaman yang sebenarnya.
Tidak ada pemahaman tentang sejarah, di luar pergerakan terus-menerus dari yang partikular ke yang total dan kembali ke yang partikular, sedemikian rupa sehingga membuat transparan apa yang sebelumnya, dalam partikularitasnya yang tidak terbagi, tidak dapat ditembus oleh penafsiran kita. Faktanya, kita sering membicarakan spiral hermeneutik: dalam pencarian kita akan afinitas yang hilang, dalam kebutuhan kita untuk sepenuhnya mengambil kembali ciptaan-ciptaan yang hilang dari semangat yang sama, kita pasti tidak akan pernah mencapai akhir dari usaha kita. Kita beralih dari hal yang khusus ke hal yang universal dan sebaliknya, melakukan perjalanan dalam lingkaran yang semakin luas, dan selalu mendekati kembali cita-cita semangat kesatuan, namun kali ini secara sadar. \
Biblical Hermeneutics, dalam memahami dengan hermeneutika alkitabiah teori generik tentang tindakan memahami dan menafsirkan teks Kitab Suci. Dalam pengertian ini ia hidup dalam dialog yang berkesinambungan dengan hermeneutika filosofis. Kami membedakannya dengan eksegesis alkitabiah sebagai suatu latihan atau cara konkrit untuk memahami dan menafsirkan teks alkitabiah melalui penerapan sistematis metodologi yang tepat. Meskipun upaya manusia untuk memahami dan menjelaskan sudah sama tuanya dengan usia manusia itu sendiri, patut diingat  hermeneutika, secara umum, mendapat dorongan yang kuat dari para sarjana Alkitab. Sebuah budaya yang secara praktis diilhami dan dibentuk oleh pandangan dunia Yahudi-Kristen perlu mempertahankan dialog permanen dengan Alkitab sebagai sumber inspirasi. Dialog ini memberi semangat dan menyertai upaya hermeneutis selama beberapa abad.
Gadamer berkata Sementara itu, di zaman kita, kita telah berbicara langsung tentang hermeneutika sebagai koine filsafat yang sebenarnya. Mengapa hermeneutika mempunyai kepentingan khusus dalam diri Heidegger, jika dia sendiri kemudian menolak sebutan itu? Jawaban saya adalah Heidegger adalah orang pertama yang membuka mata kita terhadap kenyataan  dalam hal ini kita harus berhadapan dengan konsep keberadaan. Tidak diragukan lagi Dilthey, Bergson dan Aristotle  mengarahkan Heidegger untuk berpikir tentang berada dalam cakrawala waktu dan dari mobilitas keberadaan manusia, yang berkembang menuju masa depannya dan berasal dari asal-usulnya. Dengan cara ini ia menjadikan pemahaman sebagai sesuatu yang eksistensial, yaitu penentuan kategoris dasar keberadaan kita di dunia. Dilihat dari sudut pandang ini, tujuan akhir Heidegger sama sekali bukan untuk mengembangkan teori ilmu-ilmu spiritual atau kritik terhadap nalar sejarah, seperti halnya Dilthey, yang mengusulkannya sebagai sebuah tugas
Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, begitu beragam dan berbeda satu sama lain, garis perkembangan, jika bukan pelarian, hermeneutika kontemporer sangat beragam dan memiliki kompleksitas tunggal, sulit untuk direduksi menjadi satu, katakanlah, teori. atau praktik hermeneutika. Sebaliknya, hal ini dapat memberikan kesan  hal tersebut bukanlah sebuah hermeneutika kontemporer, melainkan sebuah atmosfir yang kabur dan menyebar yang melingkupi dan mewarnai, dengan intensitas yang lebih besar atau lebih kecil, sebagian besar wilayah pemikiran kontemporer, atau bahkan seluruhnya.Â
Gadamer telah menunjukkan  hermeneutika 'mencakup tingkat refleksi yang sangat beragam'; bagi Rorty, 'hermeneutika' ternyata menjadi 'istilah kontroversial dalam filsafat kontemporer'; Vattimo, mengingat 'ketidakterbatasan' ini dan luasnya serta heterogenitas bidang penerapannya, telah menganggap hermeneutika sebagai 'koine baru ' di zaman kita, yaitu sejenis bahasa umum yang bukan hanya bahasa umum. filsafat, tapi budaya. Apa yang dimaksud dengan Marxisme atau strukturalisme sebagai paradigma atau gaya filosofis di masa lain, dalam dua dekade terakhir tampaknya diwakili oleh hermeneutika.
Sebuah visi yang sejalan dengan posisi hermeneutik dan berlawanan dengan positivisme historis, yang ditentangnya, adalah visi yang ditawarkan oleh posisi Bultmannian melalui kontras antara Geschehen (historisitas) dengan Historie ( Sejarah) dan akibat dari pembubaran teori kedua. di bagian pertama. Memang benar, bagi Bultmann, pengetahuan sejarah obyektif, yang merupakan bagian integral dari rekonstruksi peninggalan arkeologis, dengan fakta-faktanya yang netral, tidak memiliki ketebalan dan kurang autentisitas.
Sejarah seperti itu, masa lalu dalam objektivitasnya, tidak memiliki nilai atau kepentingan, karena fakta  unsur-unsur ini berada di bawah subjektivitas orang yang mempersepsikannya, yang, karena tidak bersifat abadi atau atopik, mewarnai data mentah fakta-fakta sejarah. Dalam Geschichte und Eschatologie , Bultmann menulis: Jangan melihat sekeliling Anda pada sejarah universal; sebaliknya Anda harus melihat sejarah Anda sendiri. Makna sejarah selalu terletak pada setiap masa kini dan Anda tidak dapat mengamatinya sebagai penonton, tetapi hanya pada keputusan Anda yang bertanggung jawab
Merujuk pada bidang teologis alkitabiah yang menjadi landasan refleksi ini, mereka mengartikan  sejarah bukanlah sarana keselamatan, melainkan peristiwa yang kebetulan terjadi. Hal ini karena wahyu tidak benar-benar masuk ke dalam sejarah, namun, paling banter, bersinggungan dengan sejarah. Oleh karena itu, narasi-narasi Perjanjian Baru lebih mengungkapkan perubahan-perubahan sejarah yang merasuki keberadaan manusia, dibandingkan peristiwa-peristiwa sejarah yang benar-benar terjadi.
Segala upaya untuk kembali kepada Yesus berdasarkan bukti sejarah bukan hanya mustahil (antara tokoh yang ada, Yesus dari Nazaret, dan sumber tertulis yang kita miliki, kabut tebal kesaksian iman yang diberikan oleh cerita-cerita tersebut ikut campur). pasca Paskah), namun tidak perlu, tidak sah dan penuh dosa (rekonstruksi pada setiap momen kehidupan Yesus, jika upaya tersebut memungkinkan, tidak akan memberikan kontribusi apa pun terhadap keaslian iman yang bertumpu pada penyerahan total dan mutlak, hingga ekstrem dari pengorbanan intelektus , kepada Tuhan yang menyelamatkan; itulah sebabnya klaim untuk mendukung peristiwa keselamatan dalam mengobjektifikasi pengetahuan penelitian historiografi memerlukan keberanian keangkuhan Promethean yang berkomitmen untuk menegaskan dirinya dalam oposisi terbuka terhadap kedaulatan eksklusif yang dimiliki oleh kata tersebut. Tuhan).
Oleh karena itu Bultmann menempatkan iman, keselamatan, dalam lingkup geschichtlichkeit; yaitu, dalam pilihan, keputusan, yang mendesak umat beriman, sebagai hasil perjumpaan dengan Yesus, melalui komitmen eksistensial yang dipahami sebagai ekspresi subjek otentik yang, melalui transformasi batin, meninggalkan penarikan diri ke dalam dirinya sendiri, membuka diri terhadap firman rahmat yang terkandung dalam kerygma primitif (atau Kristus yang diberitakan), dan menemukan makna keberadaan diri sendiri dalam arti yang Tuhan berikan kepada kehidupan manusia yang membutuhkan keselamatan.
