Tuhan Tidak Ada, Paradoks Epicurus (2)

Prolepsis dewa mengacu pada pembenaran dari interioritas subjek; setiap subjek, di dalam dirinya, memiliki gagasan tentang tuhan, dan Koch berbicara, dalam hal ini, tentang preposisi tentang tuhan. Meski didasarkan pada interioritas, prolepsis sang dewa, secara bersamaan, bertumpu pada pengalaman yang dapat dimiliki semua makhluk. Jadi, ada tiga jalan yang tersedia bagi makhluk hidup ketika mereka ingin mengakses para dewa: 1. Melalui persepsi mental, 2. Melalui mimpi, 3. Melalui kesimpulan logis. Koch menjelaskan, dari hukum isonomi yang merupakan prinsip fisika Epicurean, teologi Epicurean dapat disimpulkan.

Menurut isonomi, segala sesuatu tersebar secara merata di seluruh alam semesta. Jadi, untuk setiap sesuatu yang ada dengan kualitas x, pasti ada sesuatu yang berkualitas non-x. Kalau bicara soal dewa, alasannya begini: jika ada makhluk hidup (yang dikonfirmasi oleh pengamatan), pasti ada makhluk hidup non-fana . 

Fisika Epicurean dengan demikian memvalidasi teologi. Koch kemudian memunculkan fragmen 125 dan 126 dari Diogenes of Oenoanda, fragmen yang menghubungkan teks yang ditujukan oleh Epicurus kepada ibunya dan di mana Epicurus menetapkan  kita memiliki gambaran tentang ketidakhadiran; Gambar-gambar, jelas Koch, bersifat mental, dan memiliki efek yang sama pada kita seperti gambar-gambar sensitif yang kita miliki tentang objek-objek yang ada pada kita.

Untuk membenarkan interpretasi ini, Koch menggunakan fragmen 9 dan 10 dari Diogenes yang sama, dan menekankan  Epicurus menjelaskan di sana, bertentangan dengan kaum Stoa,  gambaran mental memiliki konten nyata (87-88). Ingatan tersebut justru dihasilkan dari sensasi yang datang dari luar, dan meninggalkan bekas yang membekas dalam jiwa. Merek ini disebut dengan jejak ( tupos ) atau refleksi ( penekanan ).

Menurut Koch, ingatan mirip dengan prolepsis dewa, hanya saja ingatan menerima gambaran yang datang dari luar sedangkan prolepsis adalah genggaman yang mendahului dan antesedensi inilah yang membedakannya dengan ingatan. Sensasi yang datang dari luar meninggalkan dalam diri kita representasi abadi yang mengubah jiwa.

Sebaliknya, Prolepsis tidak memerlukan realitas eksternal agar bisa terjadi; ia hanya membutuhkan gambaran gambaran keagungan dan keindahan yang darinya manusia menyimpulkan gagasan tentang keabadian dan keilahian. Namun, Koch menekankan  dalam semangat Epicureanisme, gambar-gambar ini tetap harus memiliki dasar material. Dan kualitas penelitian Koch terletak pada kenyataan  ia menghadapi pertanyaan sulit ini.

Dengan demikian, Koch menekankan  agama Epicurean menunjukkan  simulacra (mimpi, penglihatan, pencerahan), atau aliran simulacra itulah yang mengungkapkan para dewa. Inilah sebabnya, dalam representasi material seorang dewa (patung), manusia mengenali dewa itu sendiri. Koch mengklarifikasi dengan sangat tepat  bukan objek yang memberikan wahyu tentang Tuhan, melainkan objek yang membangkitkan, dalam diri kita, ingatan akan Tuhan. Koch kemudian berbicara tentang persepsi mental. Memang benar, Koch menemukan, dalam teks "On the form of the god", istilah epispasmos mengacu pada proses mental yang melaluinya Epicureanisme menghasilkan antropomorfisme ilahi. Konsep epispasmos inilah yang memberi makna pada judul yang dipilih Koch untuk karyanya. Bagaimana kamu bisa menjadi tuhan

Dari sudut pandang seorang Epicurean, epispasmoslah yang menunjukkan fakta  pikiran, terlepas dari dirinya sendiri, dibawa menuju simulacra para dewa. Kemudian menjadi mungkin untuk merenungkan sepenuhnya bentuk-bentuk ketuhanan; inilah yang membuat kaum Epicurean setara dengan para dewa. Jiwanya, dalam epispasmos, menemukan dirinya disesuaikan dengan Simulacra Ilahi. Koch mendapatkan istilah epispasmos dari risalah "On the Form of the God".

Menurut risalah ini, epispasmos menunjuk pada dorongan inferensial yang berdasarkan itu, jelas Koch, bentuk manusia disimpulkan dari rasionalitas ilahi. Koch menambahkan  rasionalitas, karena hanya dapat diketahui dalam wujud manusia, membawa kita pada kesimpulan  tuhan juga harus berwujud manusia. Oleh karena itu, proses ini terdiri dari antropomorfisme ilahi.

Penglihatan benda-benda yang mirip dengan para dewa, dikombinasikan dengan prolepsis, menghasilkan dalam diri Epicurean perasaan setara dengan para dewa. Menurut perspektif yang dianut Koch, emosi yang dihasilkan oleh sensasi, yaitu visi tentang bentuk-bentuk ketuhanan, yang menegaskan kesetaraan manusia dengan para dewa. Apa yang menentukan sensasi, adopsi atau penolakannya, adalah kesenangan yang dihasilkan darinya, namun Koch berhati-hati dalam hal ini, dan menjelaskan  kita tidak dapat memasukkan paradigma hedonisme. Kenikmatan yang dimaksud adalah kesenangan yang dihasilkan oleh fakta tidak lagi takut pada dewa atau kematian. 

Sikap yang ditemukan Koch dalam Lucretius (Lucretius, III), dan yang menyiratkan  keberadaan manusia sebuah keberadaan yang fana dan terbatas  memiliki, dalam dirinya sendiri, sesuatu yang sempurna. Tidak adanya rasa takut pada kenyataannya adalah peniruan para dewa oleh kaum Epicurean, sebuah peniruan yang, menurut Koch, cukup untuk menjamin dia mendapatkan kegembiraan yang setara dengan yang dialami para dewa. Penganut Epicurean merasa seperti dewa sejauh dia memahami  kematian tidak mempengaruhi dirinya karena kematian menghancurkan tubuh dan jiwanya.