Tuhan Tidak Ada, Paradoks Epicurus (1)

Paradoks Epicurus dengan demikian merupakan salah satu masalah filosofis terpenting yang dihadapi banyak agama besar. Seperti yang telah kita lihat, mulai dari Mesopotamia dan Kekaisaran Romawi hingga saat ini, salah satu tujuan terbesar dari teodisi adalah untuk menunjukkan kepada orang-orang yang tidak beriman ada alasan yang baik untuk menjelaskan bagaimana keberadaan kejahatan dapat diselaraskan dengan keberadaan kejahatan. Tuhan yang protektif dan beritikad baik itu..

Dari semua upaya tersebut, tentunya ada beberapa yang lebih menarik dari yang lain. Jawaban-jawaban dogmatis sudah banyak sekali, yaitu: jawaban-jawaban yang mengharuskan kita untuk percaya terlebih dahulu pada suatu dogma agama tertentu (misalnya, adanya dosa asal) agar kita dapat menganggapnya sebagai jawaban-jawaban yang memuaskan. Respons dogmatis seperti ini lebih ditujukan untuk menegaskan kembali apa yang sudah diyakini oleh para penganut suatu agama, dan bukan untuk menghadapi permasalahan secara jujur dan analitis. 

Namun, ada pula pemikir lain bahkan di kalangan aliran keagamaan sendiri  benar-benar berusaha memberikan jawaban masuk akal yang dapat diterima oleh mereka yang tidak menganut dogma-dogma tersebut. Namun upaya tersebut sia-sia. Paradoks Epicurus dianggap masih belum terselesaikan karena bahkan dengan niat terbaik pun jawaban yang disajikan berakhir dalam lingkaran setan di mana jawaban tersebut tidak dapat dianggap baik tanpa terlebih dahulu menganggap beberapa dogma agama sebagai kebenaran. Namun mari kita meninjau beberapa tanggapan utama terhadap paradoks ini.

Tanggapan mitologis pertama terhadap Paradoks Epicurus; Agama-agama yang sistem kepercayaannya telah terpengaruh oleh masalah kejahatan, umumnya mereka merasa prihatin untuk terlebih dahulu menemukan jawaban yang akan meyakinkan dan memuaskan umat mereka. Namun, respons darurat ini sering kali bersifat mitologis dan sama sekali tidak meyakinkan bagi mereka yang tidak menganut doktrin agama tersebut. Dalam hal ini, beberapa tanggapan tertua cenderung berupaya untuk membebaskan Tuhan dari segala tanggung jawab langsung atas keberadaan kejahatan. 

Oleh karena itu, agar orang-orang beriman tidak merasa tidak nyaman karena berpikir Tuhan sebagai asal mula segala sesuatu merupakan asal mula kejahatan, mereka menghubungkan kejahatan dengan sebab di luar Tuhan tersebut. Dengan demikian, muncullah agen-agen jahat yang bertindak sebagai kekuatan tandingan atau kebalikan dari kebaikan Ilahi, misalnya sosok setan. Namun, visi mitologis ini tidak menyelesaikan paradoks tersebut, karena pertanyaan yang masih ada: jika Tuhan tidak menciptakan kejahatan tetapi kejahatan terus ada karena entitas jahat, mengapa Tuhan tidak melenyapkan entitas jahat tersebut; Matikan anjingnya, rabiesnya hilang.

Reinkarnasi membenarkan adanya kejahatan melalui mitos karma. Tentu saja, jenis pembenaran mitologis atas kebaikan Tuhan ini gagal dalam pengawasan yang minim, sehingga cepat atau lambat jenis penjelasan lain, yang bersifat mitologis, namun lebih rumit, akan diajukan. Misalnya, mereka yang berfokus pada konsep-konsep seperti keseimbangan atau kompensasi: siapa pun yang menderita keburukan di dunia ini akan mendapatkan kompensasinya di kehidupan surgawi di masa depan.

 Atau, dalam tradisi yang merenungkan kemungkinan reinkarnasi, muncul konsep karma: kejahatan kehidupan saat ini disebabkan oleh perbuatan buruk di kehidupan sebelumnya, tetapi perbuatan baik saat ini akan dikompensasi dengan kehidupan masa depan yang penuh kebahagiaan. . Penjelasan-penjelasan ini sekali lagi mengacu pada mitologi: untuk menganggapnya valid, seseorang harus terlebih dahulu percaya pada kehidupan setelah kematian fisik, karena di sanalah kebaikan Tuhan atau keseimbangan karma pada akhirnya akan terwujud. Bagi mereka yang tidak percaya pada akhirat, argumen ini tidak akan berguna jika dianggap sebagai sanggahan terhadap paradoks Epicurean.

Namun masih ada lagi: penjelasan berdasarkan kompensasi ini tidak hanya tidak memadai bagi kaum atheis atau agnostik, namun tampak tidak memuaskan bahkan di mata sebagian pemikir agama. Masalah utama yang ditimbulkannya adalah terputusnya hubungan antara perbuatan di dunia dan akibat-akibatnya dalam kehidupan fisik ini, sebelum perbuatan-perbuatan tersebut mendapat balasan di akhirat. 

Artinya: jika sebelum kematian tidak ada hubungan langsung antara sifat moral seseorang dan besarnya kejahatan yang menimpanya selama hidup di dunia (seperti yang dikeluhkan Ayub dalam Alkitab), ini menunjukkan Tuhan telah memutuskan untuk tidak campur tangan dalam hal ini. dunia fisik dengan hukuman atau imbalan. Dengan kata lain, seperti yang dinyatakan Epicurus. Hal ini berbenturan langsung dengan inti dari berbagai agama, namun khususnya dengan agama Kristen, yang berkembang berdasarkan mitos sentral mengenai campur tangan langsung Tuhan dalam kehidupan di bumi: kelahiran Nabi Isa atau Jesus yang supernatural.

Kejahatan sebagai akibat dari dosa; Kurangnya kontingensi antara tindakan seseorang dan ganjaran atau hukuman yang ia derita dalam kehidupan di dunia memerlukan penjelasan yang lebih konkrit dibandingkan hanya menghubungkan ganjaran di dunia lain. Agama apa pun yang menganggap campur tangan Tuhan di dunia fisik sebagai hal yang penting dalam dogmanya, seperti halnya agama Kristen (atau Muslim, dll.), harus menemukan respons terhadap kurangnya kemungkinan ini. Mungkin yang utama adalah yang dirangkum oleh Santo Agustinus dari Hippo: Tuhan dalam kebaikan-Nya yang tak terbatas menciptakan dunia yang penuh dengan kebaikan, karena dalam kesempurnaan-Nya Ia tidak dapat menghasilkan kejahatan apa pun. 

Namun manusia memilih untuk berpaling dari Tuhan dan menjauhi kebaikan, yang merupakan asal muasal segala penderitaannya. Visi Agustinus konsisten dengan gagasan dosa asal: ketika manusia meninggalkan kebaikan mutlak, maka muncullah kejahatan sebagai konsekuensinya. Namun gagasan ini memerlukan penjabaran lebih lanjut, karena dinyatakan demikian kurang memuaskan. Misalnya: jika terjadi gempa bumi dan Tuhan tidak mencegahnya karena manusia telah berpaling, apakah Tuhan menciptakan dunia yang penuh bahaya kecuali Dia memutuskan untuk campur tangan secara langsung untuk melindungi manusia dari bahaya tersebut; Hal ini akan menempatkan tanggung jawab langsung atas keberadaan kejahatan kembali ke pundak Tuhan.

Santo Agustinus membela kejahatan tidak ada, kecuali kebaikan belaka. Masalah lain mengenai hubungan antara dosa dan munculnya kejahatan adalah pertimbangan mengenai tindakan mana yang dianggap Allah berpaling dari Dia. Apa yang Tuhan butuhkan agar manusia dapat menunjukkan kepadanya dia tidak berpaling darinya; Apakah Allah menuntut ketaatan buta, atau apakah Ia puas jika manusia hanya melakukan perbuatan baik; Dan jika ya, dengan kriteria apa Tuhan menentukan amalan mana yang baik atau mana yang buruk; Artinya, jika kejahatan ada sebagai akibat dari dosa, apakah kita yakin agama benar dalam menentukan apa itu dosa;