Agama dan Penderitaan Manusia (2)

Dia tidak membeda-bedakan individu dengan kondisi sosial yang berbeda. Pada saat yang sama ia memberikan kesaksiannya mengenai nilai intrinsik jiwa individu, suatu nilai yang tidak melibatkan gradasi. Bukankah di sini kita menemukan pembenaran dan, menurut pendapat saya, satu-satunya pembenaran yang mungkin  terhadap rumusan demokrasi: Setiap orang harus dihitung sebagai satu, tidak seorang pun boleh dianggap lebih dari satu  sebuah pembenaran yang mengandung makna supernatural dari pasal-pasal tersebut. dari kredo demokrasi yang maknanya tidak mudah untuk dipahami;

Sebelum meninggalkan para filsuf abad ke-19 untuk memberikan suara kepada para sejarawan dan antropolog, ada baiknya kita fokus pada kasus Auguste Comte, seorang ahli teori sosial dan pendiri agama. Lebih dari siapa pun, pencipta kata sosiologi mengakui keunggulan fenomena keagamaan dalam masyarakat manusia. Hukum tiga keadaan tidak hanya menyatakan peralihan yang tak terhindarkan dari keadaan teologis atau fiksi ke keadaan ilmiah atau positif, melalui keadaan metafisik atau abstrak.

Hal ini menunjukkan keadaan teologis, dalam arti yang sebenarnya, merupakan masa kanak-kanak umat manusia, yang berarti pembentukan komunitas manusia sama pentingnya dengan tahun-tahun pertama kehidupan yang merupakan bagian dari pelatihan seorang anak. individu. Bukan itu saja. Comte kemudian menemukan, penting bagi perkembangan pertama suatu masyarakat, agama diperlukan untuk menjamin fungsi dan stabilitas masyarakat, begitu masyarakat sudah terbentuk. 

Keadaan positif tidak hanya ditandai dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan industri, namun memerlukan agama baru, yaitu agama Kemanusiaan, yang diberkahi dengan kekuatan spiritual dan mampu mengajarkan tugas-tugas sejati kepada individu. Oleh karena itu kecenderungan para filsuf untuk menjadi seorang nabi, kemudian menjadi imam besar dari agama positif ini, dan untuk menciptakan kalender, kuil, ritus dan katekismus untuknya.

Peralihan agama yang dilakukan Comte ini menimbulkan kebingungan bahkan di kalangan murid terdekatnya. Pendiri Gereja positivis dan harapannya untuk segera dapat berkhotbah di Notre-Dame agama baru yang dia yakini sebagai Pausnya dicurigai sebagai orang gila. Namun, penulis Katekismus Positivis, dalam beberapa hal, tampak lebih jernih dibandingkan para filsuf lain pada abadnya yang, namun tanpa disadari, adalah pendiri agama. Dalam kesadaran penuhnya ia memproklamirkan sebuah aliran sesat baru dan ia menjadikan agama sebagai puncak kejayaan filsafat dan puncak proyeknya untuk meregenerasi masyarakat. Paradoksnya, mereka yang kemudian dianggap ahli dalam kecurigaan ternyata kurang waskita: mereka menganggap diri mereka sebagai ahli teori ilusi agama, namun bukan sebagai pembawa harapan agama baru dan pencipta mitos-mitos baru dan ritus-ritus baru.

Namun, sifat terakhir inilah yang dominan di antara mereka. Marx sang Nabi: ini adalah gelar yang diberikan Schumpeter pada bab pertama Kapitalisme, Sosialisme dan Demokrasi. Marx sang sosiolog dan Marx sang ekonom hanya berhak atas bab-bab berikut. Sebab, sebelum menjadi teori ilmiah, Marxisme adalah sebuah agama, artinya suatu sistem tujuan akhir yang memberikan makna bagi kehidupan dan standar acuan mutlak untuk menilai peristiwa dan tindakan. 

Dia menawarkan kepada umatnya panduan yang memberi mereka rencana keselamatan dan penyingkapan kejahatan yang darinya umat manusia harus dibebaskan (Schumpeter, 1974). Faktanya, komunisme menggabungkan harapan duniawi akan mesianisme Yahudi dengan teologi mesianisme Kristen. Hal ini dikatakan menjadikan proletariat sebagai juru selamat dunia modern. Proletariat yang mistis ini membebaskan manusia dari keterasingan untuk membawanya ke tanah perjanjian baru berupa masyarakat tanpa kelas, sama seperti Kristus membebaskan manusia dari dosa untuk membawanya ke dalam kerajaan Allah.

Ia merupakan kelas sosial partikular dan kelas universal, sama seperti Kristus adalah manusia sekaligus Allah. Seperti Kristus lagi, Dia menebus umat manusia melalui penderitaannya. Bahkan teks-teks di mana Marx melakukan analisis ilmiah terhadap agama masih memiliki nuansa keagamaan, baik karena teks-teks tersebut memberikan harapan kepada manusia untuk mencapai swasembada ilahi dengan menjadi matahari bagi dirinya sendiri, atau karena teks-teks tersebut menjanjikan munculnya dunia yang transparan. dunia. Namun sistem keagamaan yang tidak dapat disangkal ini menghindari tidak seperti agama positif Comte untuk menganggap dirinya demikian, baik di kalangan pendirinya maupun di kalangan para pengikutnya.

Dan tampaknya, hal inilah yang berkontribusi terhadap keberhasilannya di dunia yang materialistis dan ternoda, yang yakin akan menaruh kepercayaannya pada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Hasil ini dicapai oleh Marx di satu sisi, dengan menerjemahkan dengan semangat yang tak tertandingi perasaan diintimidasi dan dianiaya yang merupakan perilaku terapi diri dari banyak orang yang tidak beruntung, dan di sisi lain, dengan menyatakan penyembuhan kejahatan ini dengan sosialisme harus dianggap sebagai suatu kepastian yang dapat dibuktikan secara rasional. Mari kita amati dengan seni tertinggi apa yang penulis berhasil, dalam hal ini, dalam menggabungkan semua aspirasi ekstrarasional ini, yang kini dibiarkan oleh agama yang sedang mengalami kemunduran berkeliaran di sana sini seperti anjing tanpa tuan, dengan kecenderungan kontemporer ke arah rasionalisme dan materialisme, yang tak terelakkan. dalam periode yang tidak menyetujui untuk menoleransi keyakinan apa pun yang tidak memiliki atribut ilmiah atau pseudoscientific. 

Khotbah yang pragmatis tidak akan memberikan kesan; analisis proses sosial hanya akan menarik minat segelintir spesialis. Namun dengan membungkus khotbah dalam rumusan analisis dan mengembangkan analisis tanpa melupakan aspirasi hati, teknik inilah yang memenangkan kesetiaan penuh semangat kepada Marx dan yang menempatkan aset tertinggi di tangan kaum Marxis: keyakinan siapa diri kita dan tujuan yang kita layani tidak dapat dikalahkan, dan pada akhirnya harus menang (Schumpeter, 1974).