Etnografi Suku Aborigin, Riset Kualitatif Agama Totemisme Durkheim (2)

Namun masih ada yang berpendapat, karena kategori-kategori tersebut hanyalah representasi dari realitas sosial, maka tidak ada jaminan  kategori-kategori tersebut akan sesuai dengan realitas alam mana pun; dengan demikian kita akan kembali, melalui jalur yang berbeda, ke nominalisme dan empirisme yang lebih skeptis. Jawaban Durkheim yang rasional dan agak metafisik adalah  masyarakat itu sendiri adalah bagian dari alam, dan tidak mungkin alam berbeda secara radikal dari dirinya sendiri dalam hal yang paling penting. Hubungan fundamental antara benda-benda -- hanya itu yang merupakan fungsi dari kategori-kategori yang diungkapkan pada dasarnya tidak dapat berbeda di alam yang berbeda.

Mendefinisikan Agama. Untuk menggambarkan dan menjelaskan agama paling primitif yang dikenal manusia, Durkheim mengamati, pertama-tama kita harus mendefinisikan istilah agama itu sendiri: jika tidak, kita berisiko menarik kesimpulan dari keyakinan dan praktik yang tidak ada hubungannya dengan religius, atau (dan ini adalah bahaya yang lebih besar bagi Durkheim) karena mengesampingkan banyak fakta agama tanpa memahami hakikat sebenarnya. 

Faktanya, Durkheim telah melakukan upaya tersebut dalam Concerning the Definition of Religious Phenomena (1899), di mana ia berpendapat  agama terdiri dari keyakinan-keyakinan wajib yang dipadukan dengan praktik-praktik tertentu yang berhubungan dengan objek-objek yang diberikan dalam keyakinan tersebut. Sedangkan Definisi ini mencapai sejumlah tujuan, namun Durkheim segera menjadi tidak senang dengan penekanan utama pada kewajiban; dan, seperti yang kemudian dia akui, definisi yang ditawarkan pada tahun 1912 sangat berbeda.

Mengikuti The Rules  dan Suicide,  Definisi Durkheim tahun 1912 dicapai melalui proses dua langkah. Pertama, tegasnya, kita harus membebaskan pikiran dari semua gagasan agama yang sudah ada sebelumnya, sebuah pembebasan yang dicapai dalam The Elementary Forms melalui sebuah karakteristik argumen melalui eliminasi: sudah sepantasnya, saran Durkheim, untuk mengkaji beberapa pemikiran terkini. definisi yang biasa digunakan untuk mengungkapkan prasangka-prasangka ini, sebelum menjawab pertanyaan ini berdasarkan pertimbangan kita sendiri. Kedua, Durkheim mengusulkan untuk mengkaji berbagai sistem keagamaan yang kita kenal dalam realitas konkritnya, untuk menentukan unsur-unsur kesamaan yang dimilikinya; karena agama tidak dapat didefinisikan kecuali dengan ciri-ciri yang ditemukan dimanapun agama itu sendiri ditemukan.

Definisi prasangka agama yang pertama yang harus dihilangkan melalui prosedur ini adalah definisi yang diatur oleh gagasan kita tentang hal-hal yang melampaui batas pengetahuan kita  yang misterius, yang tidak dapat diketahui, yang supernatural   dengannya agama akan menjadi semacam spekulasi atas segala sesuatu yang menghindari ilmu pengetahuan atau pemikiran tertentu secara umum. Durkheim melihat setidaknya ada empat kesulitan yang terlihat dalam definisi tersebut. Pertama, meskipun ia mengakui  rasa misteri telah memainkan peran penting dalam sejarah beberapa agama, dan khususnya agama Kristen, ia menambahkan , bahkan dalam agama Kristen, terdapat periode-periode tertentu  misalnya, periode skolastik (abad kesepuluh hingga kelima belas). ), abad ketujuh belas, dan seterusnya  di mana pengertian ini sebenarnya tidak ada.

Kedua, meskipun Durkheim setuju  kekuatan-kekuatan yang dilakukan oleh suatu ritus primitif yang dirancang untuk menjamin kesuburan tanah atau kesuburan suatu spesies hewan tampak berbeda dari ilmu pengetahuan modern, ia menyangkal  perbedaan antara kekuatan-kekuatan keagamaan dan fisik dirasakan oleh mereka yang melakukan upacara; jurang yang memisahkan yang rasional dari yang irasional, tegas Durkheim, berasal dari periode sejarah yang jauh lebih belakangan. Ketiga, dan lebih khusus lagi, gagasan tentang hal supernatural secara logis mengandaikan kebalikannya  gagasan tentang tatanan alam atau hukum alam  yang mana peristiwa atau entitas supernatural mungkin merupakan pengecualian dramatis; namun gagasan tentang hukum alam, 

Sekali lagi Durkheim menyatakan, masih merupakan konsepsi yang lebih baru dibandingkan dengan konsep pembedaan antara kekuatan agama dan kekuatan fisik. 26 Terakhir, Durkheim hanya menyangkal  objek konsepsi keagamaan adalah sesuatu yang luar biasa atau abnormal; sebaliknya, para dewa sering kali memperhitungkan hal-hal yang konstan dan biasa  gerakan alam semesta yang teratur, pergerakan bintang-bintang, ritme musim, pertumbuhan tumbuh-tumbuhan tahunan, kelanggengan alam semesta. spesies, dll. Tidaklah benar, Durkheim menyimpulkan,  gagasan tentang keagamaan bertepatan dengan gagasan tentang hal-hal yang luar biasa atau tidak terduga.

Definisi berprasangka kedua yang ditolak oleh Durkheim adalah definisi yang didasarkan pada gagasan tentang tuhan atau , lebih luas lagi, makhluk spiritual. Hubungan yang kita miliki dengan makhluk-makhluk seperti itu, menurut pengamatan Durkheim, ditentukan oleh sifat yang melekat pada mereka  mereka adalah makhluk-makhluk yang sadar , dan dengan demikian kita dapat bertindak terhadap mereka hanya melalui proses-proses sadar (doa,   persembahan, pengorbanan); dan karena tujuan agama adalah mengatur hubungan kita dengan makhluk-makhluk tersebut, maka tidak akan ada agama kecuali jika proses-proses sadar tersebut sedang bekerja. Kesulitan definisi ini, tegas Durkheim, adalah  ia gagal mengakui dua kategori fakta keagamaan yang tidak dapat disangkal. 

Pertama, ada agama-agama besar (misalnya Budha, Jainisme, Brahmana, dll.) yang hampir tidak memiliki gagasan tentang dewa atau roh, dan di mana proses sadar yang disebutkan di atas hanya memainkan peran kecil. Kedua, bahkan di dalam agama-agama yang mengakui makhluk-makhluk tersebut, terdapat banyak ritus yang sama sekali tidak bergantung pada gagasan tersebut, dan dalam beberapa kasus, gagasan itu sendiri berasal dari ritus tersebut dan bukan sebaliknya. 30 Semua kekuatan agama, Durkheim menyimpulkan, tidak berasal dari kepribadian ilahi, dan ada hubungan pemujaan yang memiliki tujuan lain ketika menyatukan manusia dengan dewa. Agama lebih dari sekadar gagasan tentang dewa atau roh, dan akibatnya tidak bisa didefinisikan secara eksklusif sehubungan dengan yang terakhir ini.

Definisi dengan gagasan tentang makhluk spiritual dan yang supernatural dihilangkan, Durkheim beralih ke konstruksi definisinya sendiri. Dengan menekankan  agama bukanlah suatu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan, melainkan suatu sistem yang kompleks dari bagian-bagiannya, ia memulai dengan membagi bagian-bagian ini menjadi ritus (cara bertindak yang ditentukan) dan kepercayaan (representasi kolektif); dan karena ritus dapat dibedakan dari tindakan lain hanya berdasarkan objeknya, dan sifat objek tersebut ditentukan oleh keyakinan, 

Durkheim bersikeras untuk mendefinisikan keyakinan tersebut terlebih dahulu. Semua keyakinan agama yang dikenal, ujarnya, menghadirkan satu karakteristik umum: mereka mengandaikan adanya klasifikasi segala sesuatu, baik yang nyata maupun yang ideal, yang dipikirkan manusia, ke dalam dua kelas atau kelompok yang berlawanan, umumnya ditandai dengan dua istilah berbeda yang diterjemahkan cukup baik dengan kata profan dan sakral.