Umberto Eco, antara Semiotika dan Antropologi (1)**

Dalam baris ini, pernyataan berikut relevan: studi tentang kode merupakan masalah sentral semiotika struktural. Dan kehadirannya menjadi kunci sebenarnya dalam membaca. Bahkan Eco bertanya-tanya apakah manusia bebas mengkomunikasikan segala sesuatu yang dipikirkannya atau apakah ia dikondisikan oleh kode. Dan jawabannya, jelas dan blak-blakan, adalah pengirim diucapkan dengan kode. Alasan yang diberikan oleh Eco adalah sebagai berikut: pengirim tunduk pada serangkaian kondisi biologis dan budaya yang memungkinkan kita untuk berpikir dalam banyak kasus dia berbicara melalui otomatisme kode.

dokpri

Namun, hal ini tidak termasuk dalam reduksionisme ekstrim, karena pandangan ini menyatakan meskipun diucapkan oleh kode, pengirim memaksakan aturan dan sistem probabilitas kode pada kekayaan informasi yang mungkin dan apa yang bisa dihasilkan jika tidak ada kendali atas hal itu. Artinya: bahkan dengan keterbatasan kode, ada sistem kemungkinan yang memaksa pengambilan keputusan.

Tur didaktik yang disajikan sejauh ini memerlukan klarifikasi pandangan khusus Umberto Eco tentang sekumpulan konsep yang disusun dalam beberapa paragraf dengan lebih atau kurang mudah. Dan ini adalah: pengertian, makna dan denotasi. Makna dihadirkan sebagai suatu jalur tertentu (seleksi biner, dalam istilah teori Shannonian) yang dipilih oleh penutur di antara yang tersedia sebagai penutur suatu bahasa (dan penggunaannya). Mengenai denotasi, makna yang terjadi dalam sekumpulan satuan lain yang merupakan bagian dari suatu bidang yang saling berkaitan. Dan mengenai makna, sebagai suatu unit budaya (dan oleh karena itu, secara budaya didefinisikan dan dibedakan sebagai suatu entitas). Dengan cara ini dipahami bagaimana hal itu tidak terkait dengan rujukan (objek), tetapi dengan salah satu kemungkinan di mana makna tersebut disajikan.

Dan ya, bagaimana ia dikaitkan dengan sistem semantik global di mana ia menemukan identitasnya, misalnya: istilah /anjing/ tidak menunjukkan objek fisik, nyata, ada, dan benar, melainkan unit budaya yang tetap konstan dan bahkan tidak berubah. jika diterjemahkan sebagai /anjing/, /tebu/, dll. Atau itu lebih sesuai dengan maksud atau tujuan (seperti apa yang dianggap sebagai /kejahatan/). Atau, yang terakhir, memerlukan beberapa unit budaya dan oleh karena itu beberapa istilah (seperti /salju/ bagi orang Eskimo). Dengan cara ini, tegas Eco, seseorang belajar mengenali bahasa sebagai fenomena sosio-kultural (Eco, 1968).

Eco menyatakan unit budaya ditentukan oleh sistem, oleh tempatnya di dalamnya, oleh unit-unit yang menentang dan membatasinya. Suatu unit hidup dan menemukan identitas sejauh ada unit lain yang mempunyai nilai berbeda. Inilah yang disebut oleh Eco memulihkan penelitian-penelitian sebelumnya sebagai bidang semantik (Eco, 1968), tempat di mana visi budaya sendiri tentang dunia diwujudkan. Dan dari sudut pandang semiologis, menarik untuk mengetahui Eco mendalilkan i) kemungkinan bidang semantik yang bertentangan dapat terjadi dalam budaya yang sama, ii) unit budaya yang sama dapat menjadi bagian dari dua bidang semantik yang saling melengkapi, dan iii) dalam budaya yang sama, bidang semantik dapat dengan mudah dibubarkan dan direstrukturisasi menjadi bidang baru, itulah sebabnya unit budaya dapat mengambil dari perspektif diakronis  nilai-nilai yang berbeda. 

Akhirnya, alam semesta semantik yang terstruktur oleh masing-masing budaya bukanlah sebuah nebula, namun terstruktur menjadi sub-sistem (bidang minor)  dan sumbu semantik (Eco,  1968). Sumbu semantik dan bidang yang dibangun di sekitarnya adalah instrumen produksi data dari strategi metodologis yang memfasilitasi identifikasi unit budaya dan posisi mereka hubungan hidup berdampingan dan oposisi   untuk tujuan mempelajari pesan (Eco, 1968)

Citasi:

• Umberto Eco, 1976., A Theory of Semiotics, Series: Advances in Semiotics.,Copyright Date: 1976., Published by: Indiana University Press.
• Dilarang mengambil gambar tanpa mencantumkan sumber (HKI pada Penulis)