Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (7)

Contoh paradigmatik penggunaan metode kerja ini adalah esai berjudul "Deep Game: Notes on the Cockfight in Bali", yang dimuat dalam The Interpretation of Cultures [ Geertz 1973] . Di dalamnya ia menunjukkan bagaimana "dia melakukan dua hal yang pada dasarnya bersifat antropologis: mendiskusikan sebuah kasus aneh dari sebuah negara yang jauh, dan menarik dari kasus tersebut beberapa kesimpulan mengenai fakta dan metode yang jauh melampaui apa yang dapat diberikan oleh sebuah contoh tunggal. Tugas ahli etnografi adalah mendeskripsikan konfigurasi permukaan sebaik mungkin, merekonstruksi struktur yang lebih dalam, dan mengklasifikasikan struktur tersebut setelah direkonstruksi dalam skema analitis, seperti tabel periodik unsur Mendeleev .

Memang benar, dalam "Deep Game" Geertz tidak membatasi dirinya untuk mendeskripsikan secara detail apa yang terjadi, namun lebih menunjukkan bagaimana sabung ayam merupakan sebuah elemen yang memiliki fungsi yang tepat, yang sangat penting dalam kehidupan sosial dan budaya Bali. Dalam perkelahian, pemilik hewan tidak hanya mempertaruhkan sejumlah uang - yang  tidak terlalu besar - namun mereka  mempertaruhkan status mereka sendiri. Konsekuensi pertarungan sebenarnya hanya nyata bagi para Ayam Jantan; 

Bagi pemiliknya, berkelahi ibarat bermain api, namun tidak ada bahaya terbakar. Mereka mengalami sensasi mempertaruhkan segalanya, kerugian hanya bersifat virtual dan penghinaan bersifat alegoris. Dapat dikatakan  dalam beberapa hal, sabung ayam memiliki fungsi katarsis yang sama bagi masyarakat Bali seperti yang dilakukan teater di Yunani klasik.

Biasanya, namun tidak bisa dihindari, ditampilkan pada perayaan kuil kematian, drama ini terdiri dari tarian topeng di mana penyihir digambarkan sebagai seorang janda tua yang terbuang, pelacur, dan pemakan bayi  datang untuk menyebarkan wabah penyakit dan kematian ke seluruh penjuru dunia. tanah dan ditentang oleh monster digambarkan sebagai semacam persilangan antara beruang kikuk, anak anjing konyol, dan naga Cina yang mondar-mandir. Rangda yang ditarikan oleh seorang laki-laki lajang adalah sosok yang mengerikan. Matanya melotot dari dahinya seperti bisul yang bengkak. Giginya menjadi taring yang melengkung ke atas di pipinya dan taringnya menonjol ke bawah di atas dagunya. Rambutnya yang menguning jatuh di sekelilingnya dalam bentuk kusut. Payudaranya kering dan berjumbai dengan pinggiran rambut, di antaranya menggantung, seperti banyak sosis, untaian isi perut berwarna. Lidahnya yang merah dan panjang bagaikan aliran api. 

Dan saat dia menari, dia merentangkan tangannya yang putih pucat, yang darinya terdapat kuku jari berukuran sepuluh inci yang menonjol seperti cakar, ke depannya dan mengeluarkan jeritan tawa metalik yang menakutkan. Lain halnya dengan Barong yang ditarikan oleh dua pria ke depan dan ke belakang dengan gaya kuda vaudeville. Mantel anjing gembalanya yang lusuh digantung dengan ornamen emas dan mika yang berkilauan di bawah cahaya redup. Dia dihiasi dengan bunga, ikat pinggang, bulu, cermin, dan janggut lucu yang terbuat dari rambut manusia. Meskipun dia  iblis, matanya  melotot dan dia mengatupkan rahang taringnya dengan sangat ganas ketika berhadapan dengan Rangda atau penghinaan lain terhadap martabatnya; kumpulan lonceng yang berdenting yang menggantung di ekornya yang melengkung tidak masuk akal, entah bagaimana berhasil menghilangkan rasa takutnya. Jika Rangda adalah gambaran setan, Barong adalah gambaran yang lucu, dan bentrokan mereka adalah bentrokan (yang tidak dapat disimpulkan) antara yang ganas dan yang menggelikan.

Tandingan aneh antara kebencian yang keras kepala dan komedi rendahan meresapi keseluruhan pertunjukan. Rangda yang sambil menggenggam kain putih ajaibnya, bergerak terhuyung-huyung perlahan, kini terdiam tak bergerak dalam pikiran atau ketidakpastian, kini tiba-tiba terhuyung ke depan. Saat dia masuk (orang pertama kali melihat tangan berkuku panjang yang mengerikan itu saat dia muncul melalui gerbang terbelah di puncak tangga batu yang pendek) adalah salah satu ketegangan yang luar biasa ketika, setidaknya bagi pengunjung, tampaknya, semua orang akan hancur dan lari dengan panik. 

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (7)

Dia sendiri tampak gila karena ketakutan dan kebencian saat dia meneriakkan celaan terhadap Barong di tengah dentang gamelan yang liar. Dia mungkin akan mengamuk. Saya sendiri pernah melihat Rangdas terjun ke dalam gamelan atau berlari dengan panik dalam kebingungan total, ditundukkan dan diorientasikan kembali hanya oleh kekuatan gabungan dari setengah lusin penonton; dan kita mendengar banyak cerita tentang Rangdas yang mengamuk yang membuat seluruh desa ketakutan selama berjam-jam dan tentang para peniru yang menjadi gila secara permanen karena pengalaman mereka. Namun Barong, meskipun ia dibebani dengan kekuatan suci seperti mana (sakti dalam bahasa Bali) yang sama dengan Rangda, dan para penirunya  terpesona, nampaknya mengalami kesulitan yang sangat besar untuk bersikap serius.

Dia bermain-main dengan rombongan iblisnya (yang menambah keriangan dengan lelucon tidak senonoh mereka sendiri), berbaring di atas metallafon saat sedang dimainkan atau menabuh drum dengan kakinya, bergerak ke satu arah di bagian depannya dan lainnya di belakangnya atau membungkukkan tubuhnya yang tersegmentasi menjadi gerakan-gerakan bodoh, sikat terbang dari tubuhnya atau mengendus aroma di udara, dan umumnya berjingkrak-jingkrak dalam kesombongan narsistik. Kontrasnya tidak mutlak, karena Rangda terkadang bersikap lucu seperti ketika dia berpura-pura memoles cermin pada mantel Barong, dan Barong menjadi lebih serius setelah Rangda muncul, dengan gugup mengatupkan rahangnya ke arahnya dan akhirnya menyerangnya secara langsung. 

Yang unik dan yang mengerikan  tidak selalu dipisahkan secara kaku, seperti dalam adegan aneh di salah satu bagian siklus di mana beberapa penyihir kecil (murid Rangda) melemparkan mayat anak yang lahir mati untuk menghibur para penonton; atau pemandangan lain yang tidak kalah anehnya, di mana pemandangan seorang wanita hamil yang histeris menangis dan tertawa saat dikeroyok oleh sekelompok penggali kubur, entah kenapa terasa sangat lucu. Tema kembar horor dan kegembiraan menemukan ekspresi paling murni mereka dalam dua protagonis dan perjuangan mereka yang tak ada habisnya dan bimbang untuk mendominasi, namun mereka dijalin dengan kerumitan yang disengaja melalui keseluruhan tekstur drama. Mereka atau lebih tepatnya hubungan di antara mereka adalah inti dari hal ini.