Fungsi ilusi artistik bukanlah 'khayalan' Â tapi justru sebaliknya, pelepasan diri dari keyakinan perenungan terhadap kualitas-kualitas indrawi tanpa makna yang biasa seperti 'ini kursi itu', 'itu teleponku'... dll. Pengetahuan apa yang ada di hadapan kita tidak mempunyai arti praktis di dunia adalah apa yang memungkinkan kita untuk memberi perhatian pada penampilannya seperti itu. Dan seperti perspektif yang masuk akal dan ilmiah (atau historis, filosofis, dan artistik), cara pandang ini bukanlah produk kimia Cartesian yang misterius, namun diinduksi, dimediasi, dan pada kenyataannya diciptakan melalui objek-objek kuasi yang aneh - puisi, drama, patung, simfoni, dengan memisahkan diri dari dunia akal sehat yang solid, memperoleh jenis kefasihan khusus yang hanya dapat dicapai oleh penampilan belaka.
Perspektif keagamaan berbeda dengan perspektif yang masuk akal dalam hal, sebagaimana telah disebutkan, perspektif ini bergerak melampaui realitas kehidupan sehari-hari menuju realitas yang lebih luas yang mengoreksi dan melengkapi realitas tersebut, dan perhatian utama dari perspektif ini bukanlah tindakan terhadap realitas yang lebih luas, namun penerimaan terhadap realitas tersebut. kepercayaan pada mereka. Hal ini berbeda dari perspektif ilmiah karena mempertanyakan realitas kehidupan sehari-hari bukan berdasarkan skeptisisme yang terlembaga yang melarutkan anggapan dunia ini ke dalam pusaran hipotesis probabilistik, namun dalam konteks apa yang diperlukan untuk menjadi kebenaran yang lebih luas dan non-hipotetis.Â
Daripada melepaskan diri, semboyannya adalah komitmen; daripada analisis, perjumpaan. Dan hal ini berbeda dengan seni karena alih-alih melepaskan diri dari seluruh pertanyaan tentang faktualitas, dengan sengaja menciptakan kesan kemiripan dan ilusi, hal ini justru memperdalam perhatian terhadap fakta dan berupaya menciptakan aura aktualitas sepenuhnya. Pengertian benar-benar nyata inilah yang mendasari perspektif keagamaan dan aktivitas simbolik agama sebagai suatu sistem budaya dicurahkan untuk menghasilkan, mengintensifkan, dan, sejauh mungkin, menjadikannya tidak dapat diganggu gugat oleh pengungkapan pengalaman sekuler yang sumbang. Sekali lagi, hal ini merupakan penanaman simbol-simbol tertentu yang kompleks dari metafisika yang mereka formulasikan dan gaya hidup yang mereka anjurkan dengan otoritas persuasif yang, dari sudut pandang analitis, merupakan inti dari tindakan keagamaan.
Yang akhirnya membawa kita pada ritual. Sebab dalam ritual yaitu, perilaku yang disucikan keyakinan konsep-konsep keagamaan itu benar dan arahan-arahan keagamaan itu masuk akal, dapat dihasilkan. Dalam bentuk seremonial tertentu  bahkan jika bentuknya tidak lebih dari sekedar pembacaan mitos, konsultasi dengan peramal, atau dekorasi kuburan  itulah suasana hati dan motivasi yang ditimbulkan oleh simbol-simbol suci dalam diri manusia. konsep-konsep umum tentang tatanan keberadaan yang mereka rumuskan untuk manusia bertemu dan memperkuat satu sama lain. Dalam sebuah ritual, dunia yang dijalani dan dunia yang dibayangkan, menyatu di bawah satu set bentuk simbolis, berubah menjadi dunia yang sama, sehingga menghasilkan transformasi unik dalam pemahaman seseorang akan realitas yang dirujuk Santayana dalam bukunya. prasasti. Apa pun peran campur tangan Tuhan dalam penciptaan iman dan bukan urusan ilmuwan untuk menyatakan hal-hal tersebut dengan satu atau lain cara hal ini, setidaknya, berada di luar konteks konkret. tindakan ketaatan beragama sehingga keyakinan beragama muncul di alam manusia.
Namun, meskipun ritual keagamaan apa pun, tidak peduli seberapa otomatis atau konvensionalnya (jika benar-benar otomatis atau sekadar konvensional, maka ritual tersebut tidak bersifat keagamaan), melibatkan perpaduan simbolis antara etos dan pandangan dunia, hal ini pastinya merupakan ritual yang lebih rumit dan biasanya lebih bersifat publik. , yang di dalamnya terkandung berbagai suasana hati dan motivasi di satu sisi dan konsepsi metafisik di sisi lain, yang membentuk kesadaran spiritual suatu masyarakat. Dengan menggunakan istilah berguna yang diperkenalkan oleh Singer, kita dapat menyebut upacara-upacara besar ini sebagai pertunjukan budaya dan mencatat upacara-upacara tersebut tidak hanya mewakili titik di mana aspek-aspek disposisional dan konseptual kehidupan beragama bertemu bagi umat beriman, namun  titik di mana interaksi di antara keduanya dapat dengan mudah diperiksa oleh pengamat terpisah:
Setiap kali Brahmana Madrasi (dan  non-Brahmana) ingin menunjukkan kepada saya beberapa ciri agama Hindu, mereka selalu merujuk, atau mengundang saya untuk melihat, suatu ritual atau upacara tertentu dalam siklus kehidupan, di sebuah festival kuil. , atau dalam bidang umum pertunjukan keagamaan dan budaya. Dengan merefleksikan hal ini dalam wawancara dan pengamatan saya, saya menemukan generalisasi-generalisasi yang lebih abstrak tentang agama Hindu (baik yang saya miliki maupun yang saya dengar) secara umum dapat dibandingkan, secara langsung atau tidak langsung, dengan kinerja yang dapat diamati ini.
Tentu saja, semua pertunjukan budaya bukanlah pertunjukan keagamaan, dan garis antara pertunjukan yang bersifat artistik, atau bahkan politik, sering kali tidak mudah untuk digambar dalam praktik, karena, seperti halnya bentuk-bentuk sosial, bentuk-bentuk simbolik dapat memiliki banyak tujuan. Namun intinya adalah, jika diparafrasekan sedikit, masyarakat India dan mungkin semua orang tampaknya menganggap agama mereka terbungkus dalam pertunjukan-pertunjukan tersendiri yang dapat mereka tunjukkan kepada pengunjung dan diri mereka sendiri. Namun cara pamerannya sangat berbeda bagi kedua jenis saksi tersebut, sebuah fakta yang tampaknya diabaikan oleh mereka yang berpendapat agama adalah suatu bentuk seni manusia.Â
Jika bagi pertunjukan keagamaan pengunjung, pada hakikatnya, hanya merupakan pertunjukan dari sudut pandang agama tertentu, dan dengan demikian dihargai secara estetis atau dibedah secara ilmiah, bagi para peserta pertunjukan tersebut  merupakan pemberlakuan, perwujudan, realisasi dari hal tersebut - bukan hanya model dari apa yang mereka yakini, tapi  model untuk memercayainya. Dalam drama plastik ini, laki-laki memperoleh keyakinan mereka saat mereka memerankannya.
Sebagai contoh, izinkan saya mengambil contoh pertunjukan teater budaya yang spektakuler Bali kisah tentang penyihir mengerikan bernama Rangda yang terlibat dalam pertarungan ritual dengan monster menawan bernama Barong. Barong dan Rangda merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang telah dilestarikan oleh umat Hindu Bali sejak dahulu kala;
