Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)

25 November 2023   22:52 Diperbarui: 26 November 2023   00:01 233
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.
Lihat foto
Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)

Apa yang ingin ditunjukkan oleh Heidegger adalah   "keberadaan di sana" itu sendiri, pada hakikatnya, bersifat komprehensif, "hermeneutik", karena keberadaan dan keberadaannya sendiri diberitahukan kepadanya, karena dialah yang mempertanyakan makna keberadaan. Dan karena kehidupan hanya dipahami secara historis, maka sejarah dijadikan sebagai benang penuntun "fenomenologi hermeneutik" yang dikemukakan oleh Heidegger, karena "memahami" kehidupan faktual tidak lain adalah melakukan "hermeneutika faktisitas". Inilah hermeneutika yang sama dengan "ada-ada", yaitu wujud yang mengeksekusi pemahaman tentang wujud. Singkatnya, "berada di sana" muncul dalam Ada dan Waktu (Being and Time)  sebagai kondisi akhir dari kemungkinan, dan "analisis eksistensial" sebagai pemahaman tentang "berada di sana" yang mengungkapkan cakrawala di mana ada sebagai ada. .

Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)
Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)

Perlu dipahami secara memadai   dengan "hermeneutika" ("pemahaman"), Heidegger menentang "intuisi objek" Husserl, menurut pendapatnya, akan "menghilangkan dunia" yang ada di sana. Agar tidak kehilangan "keduniawian" dari wujud, mengetahui tidak dapat dipahami sebagai membuat objek-objek hadir, namun sebagai sebuah "keterlibatan" yang praktis, sebuah tugas yang khas dari praksis tersebut di atas, sebuah aktivitas yang tidak tanggung jawab nalar teoretis dan oleh karena itu, sangat berbeda dari intelektualitas atau abstraksi murni.

Dan dari manakah datangnya ketertarikan Heidegger untuk tidak melupakan keduniawian "berada di sana"? Pada bagian pertama Ada dan Waktu (Being and Time), "berada di dunia" disajikan oleh Heidegger sebagai struktur "berada di sana" yang mendasar, kesatuan dan tidak dapat dipisahkan, meskipun untuk memudahkan analisisnya, ia didekomposisi menjadi "momen-momen" yang berbeda. ". .

Dalam analisis eksistensial, "keberadaan di sana" muncul dalam kesatuannya sebagai "obat". "Cure" adalah istilah yang digunakan oleh Gaos untuk menerjemahkan kata Jerman "Sorge", yang berarti "peduli", "lega", "perhatian", "kepedulian" atau lebih baik lagi, "pekerjaan"  dengan dunia sekitar; Ini adalah sesuatu yang terwujud dalam "berada di sana" suatu keadaan "hubungan dengan"; Singkatnya, sesuatu yang sekali lagi menyoroti keunggulan praksis , tindakan, dibandingkan teori.

Dengan struktur "berada di dunia", Heidegger mengartikan   tidak ada "aku" yang terpisah dari dunia;   disosiasi Cartesian antara res cogitans dan res extenso , karakteristik dualitas subjek-objek modernitas, tidak berlaku lagi ; manusia secara umum adalah "berada bersama-yang lain", dan   apa yang Dasein temui dan gerakkan di antara manusia bukanlah sesuatu yang "objektif", abstrak, tetapi sesuatu yang, secara signifikan, merupakan fungsi dari sesuatu; sesuatu yang selalu dipahami dan ditafsirkan sebagai "berguna" dalam konteks signifikansi praktis. Jadi, yang diperhatikan adalah   suatu hal selalu mengacu pada hal lain, sehingga masing-masing mencapai maknanya. Dan pada saat itulah dunia dapat dipahami sebagai ruang lingkup suatu peristiwa yang penuh makna.

Karena analisis eksistensial dilakukan oleh Heidegger dari faktisitas "berada di sana"   dan bukan dari praanggapan teoritis atau dari hipotesis aseptik   maka perlu diperhitungkan implikasi dari faktisitas dan eksistensialitas itu sendiri.  "berada di sana" selalu merupakan asumsi faktual   hal itu sudah, selalu, dilemparkan ke dalam dunia. Dan keberadaannya berarti   ia adalah "mampu untuk menjadi", ia diproyeksikan dalam kemungkinan-kemungkinannya,   ia pada dasarnya  sejauh ia dapat dipahami "menjadi mungkin".

Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)
Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (3)

 Heidegger memahami   hanya jika "keberadaan di sana" mengasumsikan keberadaannya sendiri "dilemparkan ke dalam proyek eksistensial", barulah ia akan mencapai artikulasi signifikansi. Dan sebaliknya, hanya entitas yang mencapai pemahaman dan kebenaran yang memiliki makna. Namun, "keberadaan di sana", bagi Heidegger, berada dalam bahaya permanen karena menyerah pada "yang duniawi" (sebuah konsep yang dalam terminologi Heidegger tidak memiliki konotasi agama atau moral). Mengalah pada hal-hal duniawi berarti menyerah pada keberadaan yang "tidak autentik", yang pada dasarnya memahami diri sendiri dan diri secara umum hanya sebagai sebuah entitas. Jika hal ini terjadi, "keberadaan di sana" tidak "hidup", namun "dihidupi"; Ia ditaklukkan oleh tirani manusia , oleh "se" ("dikatakan", "diucapkan", "dikomentari", "dilakukan"), dan tenggelam dalam ketidakotentikan. Namun, kemungkinan adanya keberadaan yang tidak autentik justru menyoroti kemungkinan adanya keberadaan yang autentik.

Di bagian kedua Ada dan Waktu (Being and Time)  atau "Keberadaan di Sana dan Temporalitas"), Heidegger melanjutkan dengan tujuan untuk menyoroti makna keberadaan Dasein , untuk memahaminya secara utuh. Saat itulah muncul pertanyaan terkenal tentang Sein zum Tode, yaitu "berada untuk kematian". Heidegger memahami   hanya dengan bayangan kematian barulah pemahaman penuh tentang "berada di sana" menjadi mungkin karena, di dalamnya, hal itu mengikuti suara hati nurani. Penyembuhan (Sorge), sebagai struktur fundamental dari keberadaan di sana, sekarang ditampilkan sebagai keberadaan yang mendahului kematian: dengan cara inilah "keberadaan di sana" kembali ke dirinya sendiri, ke keadaan semula. Maka Sorge merupakan suatu gerak atau dinamika yang belum definitif. Atau  salah satu momennya sich vorweg (mendahului) berarti bahwa Sorge adalah penyingkapan terus-menerus

Fenomena temporalitas kemudian muncul , yang kemudian dibahas oleh Heidegger, bersamaan dengan fenomena kehidupan sehari-hari : hanya jika "yang ada di sana" memahami makna keberadaannya barulah ia bisa menjadi apa adanya; Oleh karena itu, temporalitas diwujudkan sebagai makna akhir dari penyembuhan.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun