Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (1)

Sekalipun saya mempunyai kepekaan yang paling terdidik dalam pengertian persepsi indrawi dan instrumen-instrumen indera, yaitu, penerimaan indera yang paling terdidik terhadap hal-hal seperti itu, dan bahkan jika saya mempunyai khazanah konsep-konsep pemahaman yang paling kaya, Akan tetap ada tak terpahami untuk selama-lamanya bagaimana saya bisa melihat sepotong kapur dengan jelas, tak terpahami selama perilaku mendasar dari keberadaan dalam arti memiliki hubungan dengan bagaimana ini tidak dikemukakan sebagai penafsiran, bersama dengan struktur yang disebutkan di atas. untuk pengadaan

Memang benar, dalam kehidupan sehari-hari, saya tidak mengalami kebisingan murni, melainkan kebisingan sesuatu. Kita memahami apa yang telah, dalam satu atau lain cara, dipahami secara afektif. Perlu ditegaskan secara tegas Dasein mendengarkan karena ia memahami dan bukan sebaliknya;

Walaupun saya tidak mengetahui suara apa itu, saya memahaminya justru sebagai suara yang tidak diketahui, yang datangnya entah dari mana dan menyerupai sesuatu. Melalui kehidupan, dalam kehidupan sehari-hari, melalui pengobatan, entitas dapat saya akses untuk pertama kalinya, sebelum dipikirkan, dipertimbangkan, atau dianalisis. Sebelum pertanyaan tentang apa itu entitas, saya sudah diberikan alasannya . Dalam pengertian ini, kita dapat menegaskan ada keutamaan praksis dibandingkan teori.

Apa yang diberikan kepada saya dalam kesepakatan itu diberikan kepada saya sebagai bagian dari konteks, dari pleksus referensial, dengan makna tersendiri yang terungkap dalam mengapa. Bukan berarti suatu entitas tertentu pertama-tama diberikan kepada saya, kemudian saya menambahkan makna tertentu, entitas tersebut terungkap kepada saya ketika maknanya terungkap; Saya tidak pernah diberi sebuah entitas pensil yang pada saat kedua saya menambahkan arti menulis. Tidak ada dua momen karena entitasnya tidak berbeda maknanya: Saya tahu apa itu pensil ketika sekaligus saya tahu pensil digunakan untuk menulis, Heidegger menunjukkan:

Dan hal ini tidak boleh dipahami seolah-olah pada awalnya ada sesuatu yang kosong makna yang padanya ada suatu makna, melainkan apa yang diberikan pada awalnya  dalam arti yang belum dapat ditentukan adalah menulis, keluar dan masuk, menerangi, duduk; menulis, keluar dan masuk, duduk dan sebagainya adalah sesuatu yang kita gerakkan sejak awal: apa yang kita ketahui ketika kita mengetahuinya dengan baik dan apa yang kita pelajari adalah mengapa ini.

Entitas tidak diberikan kepada saya sebagai benda belaka, seperti dalam keadaan netral; Jika itu masalahnya, maka hal itu tidak dapat saya pahami. Mejanya bisa dimaklumi karena saya tahu itu untuk makan dan menulis, begitu pulamasing-masing entitas yang membentuk dunia kita. Pintu, misalnya, bagi saya tidak tampak begitu saja, sebagai sesuatu yang buram, tanpa makna; Sebaliknya, ia ditampilkan sebagai sesuatu (alat) sebagai sesuatu untuk (membuka dan menutup, melindungi diri, dan sebagainya).

Ketika entitas tersebut ditampilkan, signifikansi konstitutifnya menjadi jelas: setiap orang yang memiliki sebelum dirinya sendiri dan memahami sesuatu, pada dirinya sendiri adalah 'memiliki' sesuatu sebagai sesuatu. Orientasi kita terhadap benda dan manusia bergerak dalam struktur sesuatu sebagai sesuatu, atau, singkatnya, ia mempunyai struktur 'sebagai'.

Konsepsi ini menyiratkan semua akses terhadap dunia pada dasarnya bersifat komprehensif dan interpretatif. Dalam hal ini, tidak hanya harus dicatat sikap teoretis mempunyai karakter turunan tetapi cara bertindaknya tidak dapat menjelaskan cara asli berada di dunia Dasein.