Cara eksistensi dunia ini hanya aktif ketika kehidupan faktual menghentikan aktivitas penanganannya secara hati-hati. Dan dalam pengawasan, rasa ingin tahu (cura, curiositas), dunia hadir di sana, tetapi bukan lagi sebagai perlakuan eksekutif, tetapi sekarang diberikan hanya sesuai dengan aspek yang dilihatnya.
 Tesis tempat kebenaran yang autentik adalah proposisi, penilaian, harus dipahami secara kiasan sepanjang tempat tersebut merupakan penentuan ruang dan logos itu sendiri tidak diperluas secara spasial. Yang dimaksud dengan ungkapan adalah apa yang pada hakikatnya bersesuaian dengan kebenaran, yang menjadikan kebenaran itu mungkin, adalah proposisi. Ketika tesis ini diuraikan dan ditempatkan tanpa pembahasan sebagai dasar penjelasan kebenaran apa pun, maka hampir selalu disertai dengan tesis kedua yang isinya berbunyi: tesis proposisi sebagai lokus kebenaran ini pertama kali dikemukakan oleh Aristoteles. Dan hampir selalu tesis kedua ini ditambahkan ke tesis ketiga: Aristotle untuk pertama kalinya mendefinisikan konsep kebenaran, khususnya sebagai kesepakatan pemikiran dengan makhluk;
 Heidegger menyimpulkan, dengan konsistensi penuh, ontologi hanya mungkin terjadi jika ada fenomenologi. Faktanya, jika ontologi memiliki tujuan dan dipahami sebagai sebuah fenomena, ontologi hanya dapat dimungkinkan sebagai fenomenologi. Dan hal ini bersifat hermeneutik karena perjumpaan dengan entitas pada dasarnya bersifat signifikan. Signifikansi ini berawal dari konstitusi penafsiran manusia yang dipahami sebagai Dasein . Memang benar, Heidegger menyatakan: Ontologi dan fenomenologi bukanlah dua disiplin ilmu yang berbeda dengan disiplin filsafat lainnya. Kedua istilah tersebut mencirikan filsafat itu sendiri dalam objeknya dan cara memperlakukannya. Filsafat adalah ontologi fenomenologis universal, yang bertitik tolak pada hermeneutika Dasein , yang, sebagai analisis eksistensi , telah menetapkan ujung dari benang penuntun semua pertanyaan filosofis pada titik dari mana ia muncul dan di mana, dalam hal ini, pada gilirannya, hal itu mempunyai dampak Ada dan Waktu (Being and Time),. Mengenai pengertian ontologi dalam Heidegger, atau  konsepsi ontologi yang disajikan Heidegger  dapat dipahami secara memadai dalam ruang lingkupnya. batas-batasnya, jika kita mempertimbangkan fakta transformasi tematik khusus dari permasalahan ontologis yang menjadi cirinya secara internal berhubungan dengan landasan metodologis ontologi baru yang ada dalam pandangan Heidegger. Oleh karena itu, kedua aspek tersebut, tematik dan metodologis, tidak dapat dipisahkan dalam konsepsi Heideggerian, dan ini karena alasan prinsip,
 Meskipun ini bukan tempat yang tepat untuk membahas masalah kepalsuan, tampaknya penting bagi kita untuk menunjukkan hal berikut: di mana letak masalah kepalsuan dalam konsep kebenaran yang dipahami sebagai ketidaktersembunyian (Aletheia) ; Mari kita lihat apa yang dikatakan Heidegger kepada kita: 'Keberadaan sebenarnya' dari logos, yaitu, aletheein , berarti: dalam legein sebagai apophanesthai , untuk mengeluarkan entitas yang dibicarakan dari penyembunyiannya, dan menjadikannya terlihat sebagai sesuatu yang tidak tersembunyi. (alethes) , yaitu, temukan itu . Demikian pula, 'menjadi salah' (psedesthai) berarti menipu, dalam arti menyembunyikan : menempatkan satu hal di depan yang lain (dalam cara membuat-lihat), dan dengan cara ini menganggapnya sebagai sesuatu yang bukan merupakan hal yang sebenarnya .
 Ada dan Waktu (Being and Time), Ada sebenarnya dari logo-logo tersebut adalah memunculkan sesuatu yang tersembunyi, menjadi terlihat dan menyingkapkan. Wujudnya muncul, menjadi jelas, kepatenan inilah yang disinggung oleh frasa menjadikan terlihat sebagai tidak terselubung. Kemungkinan kepalsuan tidak asing dalam lingkup ketersembunyian, sebaliknya, ia berasal atau dipahami darinya, itulah sebabnya Tatiana Aguilar-lvarez berkomentar: Dalam pengertian ini, kesalahan lebih merupakan sebuah kekurangan, Hal ini digambarkan sebagai semacam perubahan terhadap kebenaran, bukan sebagai sesuatu yang dihilangkan, secara mutlak, dari cakupan yang semestinya.
 Bagi Heidegger, praksis tidak hanya merupakan cara pengetahuan tetapi cara keberadaan. Gagasan Aristotelian tentang praksis diterjemahkan ke dalam gagasan kepedulian, yang pada gilirannya mengungkapkan cara hidup Dasein . Oleh karena itu Heidegger menyatakan : Makna mendasar dari aktivitas faktual kehidupan adalah kepedulian (curare). Dalam 'sibuk-dengan-sesuatu', cakrawala di mana kepedulian terhadap kehidupan bergerak hadir: dunia yang bersesuaian dengannya pada setiap kesempatan.Â
Aktivitas perawatan ditandai dengan perlakuan yang mempertahankan kehidupan faktual dengan dunianya. Konsep ini menyiratkan semua akses terhadap dunia dan terhadap dirinya sendiri oleh manusia, untuk saat ini, bersifat komprehensif-interpretatif, dan dengan demikian, pada dasarnya memiliki karakter yang dimediasi dan diartikulasikan, sehingga keadilan tidak dapat ditegakkan. tingkat refleksi filosofis, dipandu oleh model intuisionis, yang dimulai dari gagasan yang murni konstruktif tentang apa yang akan menjadi pemahaman langsung dan langsung terhadap hal-hal sederhana, dibentuk atas dasar metafora yang menghadirkan pengetahuan sebagai semacam visi yang murni konstatif. , yang tanpa basa-basi lagi, akan bebas dari semua antisipasi proyektif dan semua ketundukan kontekstual. Pemahaman sebagai suatu pengalaman makna dan sebagai suatu peristiwa. Fondasi konsepsi Gadamerian tentang Verstehen.
Realisme dan idealisme lupa apa yang mereka sebut subjek yang mengetahui pada kenyataannya adalah suatu entitas yang selalu mengabdi pada apa yang mereka tetapkan sebagai eksternal, yang tidak harus meninggalkan forum internal apa pun untuk mencari apa yang ingin diketahuinya. Dan pertanyaan radikal yang dilakukan Heidegger terhadap gagasan subjek mengungkapkan ketidaktahuan tentang cara hidup asli yang dimiliki manusia dan tidak mematuhi pemahaman dirinya sebagai subjek atau kesadaran. Tuntutan yang diajukan oleh pertanyaan radikal ini membuat Heidegger memperkenalkan istilah Dasein untuk mengungkapkan cara hidup yang menjadi milik manusia.Â
Dengan istilah ini dinyatakan 'esensi' Dasein terdiri dari keberadaannya berarti ia berhubungan dengan cara keberadaan yang benar-benar khusus, berbeda dari entitas lain yang membatasi diri mereka hanya pada keberadaannya. Memang, keberadaan sebagai cara hidup Dasein mengungkapkan karakter keterbukaan yang membentuk dan menentukannya. Penting untuk memperhatikan partikel mantan dari istilah keberadaan, yang di dalamnya terlihat karakter kegembiraannya, keberadaan permanen di luar diri sendiri. Memang keterbukaan Dasein terekspresikan dalam struktur keberadaan-di-dunia, semua karakter yang mendefinisikan keberadaan (eksistensial) harus dipahami berdasarkan struktur karakter apriori ini;
Struktur keberadaan di dalam dunia mengungkapkan kedekatan antara manusia dan dunia sedemikian rupa sehingga kontemplasi atau pengamatan terhadap sikap teoretis menyiratkan suatu modifikasi dari cara hidup yang asli ini. memang sikap teoritis memerlukan jarak tertentu untuk dapat mempertimbangkan objek yang dimaksud. Pengetahuan mengandaikan adanya perubahan sikap alamiah dimana kita selalu ada dan bergerak. Kenyataannya, manusia sehari-hari asyik dengan apa yang ada di sekitarnya, menjaga, menangani; Sedemikian rupa sehingga kita dapat menegaskan pengobatan adalah cara yang mengungkapkan kesegeraan cara kita berada di dunia.
