Namun sejauh itu ia tidak merenung, tidak bertanya pada dirinya sendiri apakah hukuman yang dijatuhkan kepadanya mungkin sebagian dapat dibenarkan, apakah memang benar  ia dihukum semata-mata karena kejahatan dan niat buruk orangtuanya. Terperangkap dalam kemarahan dan ketidakbahagiaannya sendiri, anak tersebut belum mampu mundur dan melihat situasi dengan tenang dan dengan sikap acuh tak acuh tertentu. Dalam kemarahannya ia kehilangan 'rasa proporsional' dan 'perspektif yang benar'. Refleksi, pada bagiannya. Ini justru melibatkan pelepasan kritis ini.Â
Begitu anak mulai merenung, setelah emosi kekerasan pertama habis, ia pasti akan terus memikirkan dirinya sendiri, tetapi tidak hanya memikirkan dirinya sendiri, penderitaannya sendiri, dan dosa orang lain terhadapnya. Sebaliknya, Anda akan memikirkan diri Anda sendiri dalam kaitannya dengan orang lain yang terlibat; Dia akan meninjau kembali kejadian-kejadian tersebut dan mencoba melihatnya dari sudut pandang orang tuanya, bagaimana perilakunya mungkin membuat mereka tidak nyaman atau menyakiti mereka. Oleh karena itu, mengambil sudut pandang orang lain akan membawa Anda, pada saat yang sama, memikirkan diri sendiri dari sudut pandang yang berbeda.Â
Dia tidak akan tertarik hanya pada ketidakbahagiaannya sendiri dikesampingkan untuk sementara waktu tetapi akan memikirkan apa yang sebenarnya dia lakukan. Oleh karena itu fokus refleksi diri jauh lebih luas daripada memikirkan diri sendiri, karena refleksi diri mencakup fakta-fakta tentang hubungan seseorang dengan orang lain dan dengan diri sendiri yang sebelumnya luput dari perhatian atau tampak tidak relevan.
Perbedaan antara pemikiran dan refleksi ini tidak hanya berlaku jika orang itu sendirilah yang menjadi objeknya; Hal ini  berlaku di luar pikiran. Seorang reformis politik, misalnya, berkomitmen kuat pada pandangan dunianya: ia melihat dan mengalami masyarakat yang terpecah karena perbedaan kelas, namun ia tidak puas mengungkapkan ungkapan-ungkapan umum para politisi;
Dia berpikir tentang dunia tempat dia berada, dan di mana pun dia menemukan bukti baru untuk diagnosis penyakit masyarakat. Ia pun banyak memikirkan penerapan solusi yang ia usulkan. Untuk menjadi seorang revolusioner yang sukses, seseorang harus berpikir, namun ia tidak perlu, dan mungkin tidak seharusnya, melakukan refleksi. Jika sang reformator melakukan refleksi, ia harus melunakkan semangat revolusionernya, menjauhkan diri dari tujuan-tujuannya dan sikapnya yang biasa terhadap dunia, dan mempertanyakan apa yang sebelumnya tampak jelas. pengalamannya, setidaknya sebagian, bukanlah perwujudan keinginannya sendiri dan hasil imajinasinya. Sekali lagi, refleksi membutuhkan pelepasan dan memperluas fokus penyelidikan.
Contoh-contoh tersebut menunjukkan  perbedaan antara berpikir dan refleksi tidak terletak pada masing-masing objek kegiatan tersebut, karena objek apa pun dapat menjadi objek pemikiran atau refleksi.Contoh-contoh tersebut  telah memberikan kita bahan untuk menunjukkan di mana letak perbedaan antara berpikir dan refleksi. . Lebih jauh lagi, kita akan menemukan  deskripsi Husserl tentang reduksi fenomenologis-transendental memberi kita semua istilah dan perbedaan yang diperlukan untuk menganalisis kedua contoh ini.
(1) Orang yang berpikir tertarik pada objek pemikirannya; mereka menariknya. Kita melihat hal ini dengan jelas dalam kedua contoh kita: anak tersebut diliputi amarah dan perasaan diperlakukan tidak adil. Pembaru itu terlibat dalam dunianya, yang sedang menunggu untuk direformasi. (2) Ketertarikan atau tertarik pada suatu objek memerlukan fakta  objek yang menarik perhatian saya diterima sebagaimana adanya; Ini memaksakan dirinya sendiri pada pengamat.
Bagi seorang anak, kemarahan dan rasa sakitnya tidak diragukan lagi nyata. Saya akan menolak keras anggapan  segala sesuatunya tidak seburuk itu. Orang yang, dalam pengertian ini, tertarik atau tertarik pada dunia atau dirinya sendiri, menerima dunia dan dirinya sendiri pada nilai prima facie mereka. Husserl menyebut sikap ini naturlicher Seinsglaube, penerimaan yang tidak diragukan lagi terhadap keberadaan apa yang dialami. (3) Untuk mulai berefleksi, kita harus melaksanakan apoche, yaitu kita harus menangguhkan minat ini, menjadi tidak tertarik;
Dengan demikian, anak mulai melakukan refleksi hanya setelah komitmennya terhadap pengalaman yang ada melemah, jika ia mundur, menjauhkan diri dan mengambil sikap netral. Hal ini melibatkan pembatalan atau penangguhan penerimaan pengalaman sebelumnya, menempatkan diri sendiri, seperti yang kadang-kadang dikatakan Husserl, di atas alam, di mana 'alami' berarti pra-reflektif. (4) Dengan demikian, zaman membuat apa yang sebelumnya dianggap benar dan nyata menjadi bisa diperdebatkan. Hal ini tidak berarti  pengalaman secara keseluruhan ditolak. Mempertanyakan sesuatu bukan berarti mengingkarinya. Anak tidak tiba-tiba berkata Oh, saya tidak terlalu marah; Kaum reformis tidak menyangkal  dunia sedang dilanda ketidakadilan, namun pengalaman tersebut tidak lagi bersifat universal dan pintu terbuka untuk dipertanyakan. Kepastian yang dulu dimiliki pengalaman kini menjelma menjadi kepura-puraan belaka.
Baik dunia maupun makhluk psikologis ditransformasikan, dalam bahasa Husserl, menjadi fenomena belaka. Kita mulai mengambil sikap yang benar-benar reflektif, tidak terikat dan bertanya. Di sini zaman berakhir dan kita memasuki fase yang disebut Husserl sebagai reduksi. Untuk sembilan sikap ini, apa yang tadinya merupakan fakta yang jelas menjadi sebuah pengalaman yang kompleks, yang memerlukan klarifikasi; Apa yang tampak nyata kini berubah menjadi kemungkinan belaka, dan transformasi ini mempunyai implikasi penting.
