Pemikiran tentang Alam, Jiwa, pada Platon, Hegel

Platon melanjutkan dengan mengatakan: Melalui kesatuan ini dunia yang terlihat dan nyata tercipta. Karena Tuhan memberinya unsur-unsur ini (api, dll. tidak mempunyai arti sebenarnya di sini) utuh dan tidak terbagi, dia sempurna dan tidak menjadi tua atau sakit. Karena usia tua dan penyakit hanya timbul dari pengaruh berlebihan unsur-unsur tersebut dari luar pada tubuh. Namun kenyataannya tidak demikian; karena dunia ini sepenuhnya berada di dalam dirinya sendiri, dan tidak ada sesuatu pun yang dapat datang dari luar. Bentuk dunia adalah bulat (seperti di bagian lain dalam Parmenides dan Pythagoras), sebagai yang paling sempurna, yang berisi semua yang lain di dalamnya; Ia benar-benar mulus, karena baginya tidak ada apa pun yang bersifat eksternal, tidak ada perbedaan dengan apa pun yang lain, ia tidak memerlukan anggota.

Keterbatasannya terletak pada kenyataan terdapat perbedaan, suatu eksternalitas pada suatu objek. Dalam gagasan terdapat determinasi, pembatasan, pembedaan, keberbedaan, namun sekaligus larut, terkandung, tertahan dalam satu kesatuan; Jadi ini adalah suatu perbedaan yang melaluinya keterbatasan tidak muncul, namun pada saat yang sama dihapuskan. Dengan demikian, keterbatasan berada dalam ketidakterbatasan itu sendiri; ini adalah pemikiran besar. Tuhan kini telah memberikan kepada dunia gerakan yang paling tepat dari ketujuh gerakan tersebut, yaitu gerakan yang paling sesuai dengan pemahaman dan kesadaran, gerakan melingkar; Dia memisahkan enam orang lainnya darinya dan membebaskan mereka dari sifat-sifat mereka yang tidak teratur (maju dan mundur). Hal ini hanya dikatakan secara umum.

Selanjutnya: Karena Tuhan ingin menjadikan dunia serupa dengan diri-Nya dan menjadikannya Tuhan, maka Dia memberikannya jiwa dan menempatkannya di tengah-tengah dan menyebarkannya ke seluruh (jiwa dunia) dan menutupnya dari luar melalui itu (itu dunia adalah totalitas) dan dengan cara ini makhluk mandiri ini, tidak membutuhkan orang lain, dikenal dan ramah terhadap dirinya sendiri, muncul. Maka melalui semua ini Tuhan melahirkan dunia sebagai Tuhan yang diberkati. Kita dapat mengatakan: Di sini Platon mempunyai gagasan pasti tentang Tuhan, hanya di sini kebenarannya, pengetahuan tentang gagasan itu. Namun dewa pertama masih belum dapat ditentukan. 

Kita harus mengambil jalan ini secara sadar, dengan kesadaran yang pertama, apakah itu Wujud atau Tuhan, adalah sesuatu yang tidak dapat ditentukan. Ciptaan Tuhan ini pertama-tama adalah kebenaran; Yang pertama adalah kata  mulai berbicara dalam cara representasi murni, sebagai hipotesis belaka, pengandaian representasi. Ketika Tuhan hanya baik, Dia hanya sebatas nama, belum menentukan dan menentukan sebagai dirinya sendiri. Jadi bagian tengahnya adalah kebenaran. Oleh karena itu, jika kita mula-mula memulai dengan suatu materi dan kemudian kita ingin berpikir Platon menganggap materi itu independen, maka hal ini salah menurut apa yang baru saja dinyatakan. Apa yang ada di dalam dan untuk dirinya sendiri, apa yang diberkati, pertama-tama adalah Tuhan ini, identitas ini.

Jika kita terakhir berbicara tentang jiwa, maka, kata Platon, itu bukanlah hal terakhir, tetapi ini hanya milik cara kita berbicara; itu yang berkuasa, yang kerajaan, - tetapi yang fisik, yang taat bukanlah yang mandiri, abadi. Inilah kenaifan Platon; dia mengaitkannya dengan cara dia berbicara. Apa yang tampaknya kebetulan di sini kemudian perlu dilakukan lagi: memulai dengan hal yang segera dan baru kemudian sampai pada hal yang konkrit. Sebagaimana telah dicatat, kita dapat menunjukkan kontradiksi dalam representasi Platon; tapi itu tergantung pada apa yang dia berikan untuk kebenaran. Sifat gagasan Platon berikut ini akan ditunjukkan kepada kita secara lebih rinci. Platon mengatakan: Tetapi esensi jiwa diciptakan dengan cara berikut.

Di sini gagasannya sebenarnya sama dengan esensi fisik. Ini adalah salah satu kutipan Platon yang paling terkenal dan terdalam, yaitu: Dari wujud yang tidak terbagi dan selalu setara dan kemudian dari wujud yang terbagi-bagi yang ada di dalam tubuh, Tuhan telah menyatukan jenis wujud ketiga dari keduanya yang berada di tengah, yang mana sifat yang sama dari diri sendiri dan sifat yang lain. Bagi Platon, apa yang terbagi disebut yang lain seperti itu bukan apa pun. Dan setelah ini Allah menjadikan mereka sebagai pusat yang sama dari yang tidak terpecah-belah dan yang terpecah belah. Muncullah penentuan-penentuan abstrak: yang satu adalah identitas, yang lain adalah heteron, yang lain dalam dirinya sendiri, yang banyak atau pertentangan yang tidak identik.

Perbedaan. Jika kita mengatakan Tuhan Yang Absolut adalah identitas dari yang identik dan yang non-identik, maka kita telah berbicara tentang barbarisme dan skolastisisme. Orang-orang yang membicarakannya dengan cara ini dapat memuji Platon dengan tinggi, namun dia mendefinisikan kebenaran dengan cara yang sama. Dan dengan menganggap ketiga makhluk ini berbeda, Tuhan menyatukan segala sesuatu menjadi satu gagasan (mereka bukan tiga; yang ketiga bukanlah yang ketiga melawan yang lain), dengan secara paksa menggabungkan sifat yang lain, yang sulit untuk mencampurkan diri sama-sama cocok. Namun inilah kekuatan konsep tersebut, yang mengidealkan banyak hal, terpisah satu sama lain, dan menempatkan mereka sebagai sesuatu yang ideal. Itu kekerasan yang dilakukan terhadap pemahaman ketika hal seperti itu disarankan padanya. 

Dalam refleksi sederhana dalam dirinya sendiri, penarikan sederhana dari awal di mana mereka terpisah, ada momen-momen itu: diri yang sama (momen diri), yang lain, - penyatuan ketiga, tetapi tampak larut, tidak kembali ke kesatuan pertama. Tidak perlu mempertanyakan apakah materi (yang lain) itu kekal. Dengan mencampurkannya dengan hakikat (ousia)  dan menjadikan ketiganya satu, Beliau membagi keseluruhan ini lagi menjadi bagian-bagian yang sesuai. Jika kita bandingkan hakikat jiwa ini dengan hakikat dunia kasat mata, maka hakikatnya sama seperti berikut ini.. Dan iniKeseluruhan kini menjadi substansi yang sudah disistematisasikan, materi atau esensi sejati, substansi absolut yang terbagi ke dalam dirinya sendiri (suatu kesatuan yang permanen dan tak terpisahkan antara yang satu dan yang banyak); tidak perlu meminta orang lain.

Platon kembali membagi subjektivitas ini, dan cara pembagiannya diungkapkan menurut penentuan angka-angka. Di sinilah ide-ide Pythagoras berperan. (Para bapak gereja menemukan Trinitas dalam diri Platon; mereka ingin memahaminya dalam pemikiran, membuktikannya, menciptakannya dari pemikiran. Oleh karena itu, bagi Platon, kebenaran memiliki tujuan yang sama dengan Trinitas. Namun dengan Platon kita tidak harus terpaku pada prinsip-prinsip Tritunggal. ide yang Tuhan temukan, tapi kita harus berpegang teguh pada konsepnya. Tuhan yang dibicarakan Platon ini bukanlah sebuah pemikiran, tapi sebuah ide.) Distribusi ini berisi bilangan Platon yang terkenal (seperti Cicero, yang tidak mengerti apa pun tentangnya, mereka memanggil), yang tidak diragukan lagi awalnya milik Pythagoras, di mana orang-orang yang lebih tua dan lebih baru, termasuk Kepler dalam Harmonia mundi -nya, melakukan banyak upaya, namun belum ada yang benar-benar memahaminya.

 Memahaminya berarti mengenali kembarannya: sebagian makna spekulatifnya, konsepnya. Namun, sebagaimana telah dikemukakan oleh kaum Pythagoras, perbedaan angka-angka ini hanya memberikan konsep perbedaan yang tidak terbatas, dan hanya pada angka-angka pertama; Namun ketika keadaan menjadi lebih rumit, mereka sama sekali tidak mampu menjelaskannya secara lebih rinci. Sebagian karena keduanya merupakan angka, maka perbedaan besaran tersebut menyatakan perbedaan yang masuk akal. Sistem kemunculan kebesaran -- dan sistem surgawi adalah tempat di mana keagungan tampak paling murni dan paling bebas, tidak ditundukkan oleh kualitas seperti dalam segala hal lain yang harus ada harus sesuai dengan sistem tersebut. 

Bola bilangan hidup ini sendiri merupakan sistem dari banyak momen: besarnya jarak, kecepatan, bahkan massa. Tak satu pun dari momen-momen ini dapat direpresentasikan sebagai suatu rangkaian, dibandingkan dengan rangkaian bilangan sederhana; karena deret tersebut hanya dapat memuat sistem seluruh momen tersebut di antara para anggotanya. Jika bilangan Platon merupakan elemen dari setiap sistem tersebut, maka yang harus ditangani bukanlah elemen ini, melainkan hubungan momen-momen yang berbeda dalam gerakan, yang harus dipahami secara keseluruhan dan apa yang dimaksud dengan bilangan tersebut. benar-benar menarik dan masuk akal. Kita harus menyatakan secara singkat hal utama secara historis. Perlakuan paling menyeluruh terhadap hal ini dilakukan oleh [Agustus] Bckh dalam studi Daub dan Creuzer.