Sifat tubuh manusia ini ditentukan tidak hanya tetapi secara mendasar oleh kapasitasnya untuk memberikan kasih sayang.
"Semakin mampu suatu tubuh dibandingkan orang lain untuk bertindak atau menderita banyak hal sekaligus, semakin mampu jiwanya dibandingkan orang lain untuk merasakan banyak hal sekaligus; dan semakin besar tindakan suatu tubuh bergantung pada satu tubuh tersebut, dan semakin sedikit tubuh lain yang bekerja sama dengannya dalam tindakan tersebut, semakin besar kecenderungan jiwanya untuk memahami secara berbeda".
Singkatnya, semakin cocok suatu tubuh untuk bertindak atau menderita (walaupun yang terpenting adalah bertindak, itulah yang ditentukan dalam kriteria kedua), semakin banyak realitas dan keunggulan yang dimilikinya, baik tubuh maupun jiwa. Dan karena tubuh manusia memiliki kapasitas yang besar untuk merasakan kasih sayang, karena ia adalah tubuh yang terdiri dari tubuh-tubuh, yang masing-masing dapat dipengaruhi dan mempengaruhi orang lain dengan cara yang berbeda, maka jiwa manusia akan menikmati kapasitas persepsi yang lebih besar. . Inilah alasan Spinoza. Oleh karena itu, melalui gagasan tentang kasih sayang, tanpa melupakan padanannya secara jasmani, terbuka kemungkinan terjadinya pengetahuan bagi jiwa manusia. Oleh karena itu, baik kondisi tubuh maupun gagasan tentang kondisi ini penting untuk memahami apa itu jiwa manusia dan apa yang membuatnya unik dibandingkan dengan jiwa lainnya.
Melalui gagasan tentang kasih sayang terhadap tubuh, jiwa, seperti yang dikatakan Spinoza kepada kita, mengetahui tubuhnya sendiri dan tubuh eksternalnya. Dan karena jiwa manusia tidak hanya mempunyai gagasan-gagasan tentang perasaan-perasaan tubuh, tetapi gagasan-gagasan tentang gagasan-gagasan ini, maka ia dapat mengetahui dirinya sendiri melalui hal-hal ini, yaitu, "jiwa tidak mengetahui dirinya sendiri kecuali sejauh ia mempersepsikan gagasan-gagasan itu. kasih sayang tubuh". Oleh karena itu, melalui gagasan tentang kasih sayang (gagasan tingkat pertama atau kedua) pengetahuan tentang jiwa terjadi.Â
Sekarang, ide-ide ini mungkin tidak memadai atau tidak tepat. Spinoza merinci gagasan tentang kasih sayang terhadap tubuh manusia tidak menyiratkan pengetahuan yang memadai tentang tubuh itu, atau tentang tubuh eksternal, atau tentang jiwa manusia itu sendiri. Dan pengetahuan yang memadai tentang jiwa manusia tidak serta merta menyimpulkan dari gagasan tentang kasih sayang apa pun terhadap tubuh manusia. Gagasan tentang kasih sayang tidak selalu berarti pengetahuan kita memadai. Jadi, apakah itu tidak pantas? Atau kapan pantas dan kapan tidak?
Seperti yang dijelaskan Spinoza dalam buku II bukunya Ethics , ide-ide yang tidak memadai bukanlah sesuatu yang jelas atau berbeda, melainkan dimutilasi dan membingungkan. Mereka "seperti konsekuensi tanpa premis", yang menegaskan mereka termasuk dalam pengetahuan jenis pertama, yaitu pengetahuan tentang opini atau imajinasi yang bersumber dari indra dan tanda. Sebaliknya, gagasan yang memadai termasuk dalam jenis pengetahuan atau akal kedua, atau jenis pengetahuan ketiga atau ilmu intuitif. Keberpihakan ditinggalkan di sini demi perspektif yang lebih lengkap dan jelas, yang dengannya kita dapat mengetahui sebab-sebabnya (pengetahuan jenis kedua) atau bahkan esensinya (pengetahuan jenis ketiga). Itulah sebabnya Spinoza mengatakan kedua jenis pengetahuan ini tentu benar.
Sekarang, ada sesuatu yang penting yang harus diperhatikan di sini. Membayangkan tidak persis sama dengan berbuat salah, Spinoza memperingatkan; Pertama-tama, karena tubuh tidak melakukan kesalahan. Dan kedua, karena gagasan yang tidak memadai tidak persis sama dengan gagasan yang salah. Yang tidak memadai menikmati realitas tertentu dalam filsafat Spinoza, dan ini sangat relevan dengan dimensi ontologis nafsu, karena nafsu, meskipun bukan hanya, merupakan gagasan yang tidak memadai. Di sisi lain, realitas kekurangan ini mempunyai implikasi, seperti yang akan kita lihat, pada konsepsi agama Spinozian.
Spinoza dengan jelas menyatakan dalam scholium proposisi 17 buku II Etika "imajinasi jiwa, jika dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, tidak mengandung kesalahan apa pun; artinya, jiwa tidak salah dalam berimajinasi, tetapi hanya sejauh ia dianggap tidak memiliki gagasan yang meniadakan keberadaan benda-benda yang dibayangkannya hadir di dalamnya" (Spinoza). Untuk menjelaskan hal terakhir, Spinoza memberi kita beberapa contoh. Contoh kedua, di mana Spinoza mengembang sedikit lebih jauh, berkaitan dengan fakta ketika kita melihat Matahari, kita membayangkan matahari bergerak sejauh dua ratus kaki dari kita:
"suatu kesalahan yang tidak terletak pada imajinasi itu sendiri, tetapi pada kenyataannya, ketika kita membayangkannya seperti ini, kita mengabaikan jarak sebenarnya dan penyebab dari imajinasi itu. Bahkan jika nanti kita mengetahui jaraknya lebih dari enam ratus diameter Bumi dari kita, kita tidak akan berhenti membayangkan jaraknya dekat; Faktanya, kita tidak membayangkan Matahari begitu dekat karena kita mengabaikan jarak sebenarnya, namun karena esensi Matahari, sejauh mempengaruhi tubuh kita, tersirat dalam kasih sayang pada tubuh kita".
Spinoza kemudian menunjukkan kesalahan tidak terletak pada imajinasi itu sendiri. Gagasan yang tidak memadai bersifat parsial dan membingungkan, namun bukan berarti apa-apa. Ini bukanlah ketiadaan seperti kepalsuan. Dalam imajinasi kita tentang kedekatan Matahari bukan hanya ada sesuatu yang hilang, yaitu pengetahuan tentang hukum-hukum optik, tetapi ada kenyataan: kondisi itu sendiri. Dan dalam gagasan kita yang tidak memadai tentang kebebasan, tidak hanya ada ketidaktahuan tentang apa yang menentukan keinginan kita, tetapi sesuatu yang positif: pengetahuan tentang apa yang kita inginkan.
Ada sesuatu yang positif dalam ketidakcukupan. Ide-ide yang tidak memadai kekurangan sesuatu, yaitu pengetahuan tentang sebab-sebab tertentu, dan oleh karena itu, ide-ide tersebut mungkin salah, tetapi itu tidak berarti ide-ide tersebut tentu saja salah. Seperti yang Domnguez tunjukkan, "gagasan yang tidak memadai terkadang menjadi penyebab kesalahan, namun belum tentu salah". Kepalsuan terdiri dari perampasan pengetahuan dan bukan keberpihakan yang mendefinisikan ide-ide yang tidak memadai. Jika hal ini terjadi, yaitu jika kepalsuan identik dengan ketidaklengkapan, setiap gagasan manusia akan salah, dan hal ini, sebagaimana diperingatkan Domnguez, sangat anti-Spinozist. Dengan ini, kita masuk sepenuhnya ke dalam pertanyaan yang kita ajukan: realitas kekurangan.
