Tradisi Berpikir Psikologisme, Historisisme, Naturalisme

Penggunaan eksperimen pemikiran setidaknya sudah ada sejak awal filsafat Barat. Di banyak disiplin ilmu, kita dapat melihat penggunaan eksperimen pemikiran secara signifikan. Misalnya, diskusi filosofis tentang identitas pribadi, pengetahuan, atau cara kata-kata merujuk pada sesuatu yang penuh dengan eksperimen pemikiran. Demikian pula, kemajuan ilmu pengetahuan yang besar, misalnya dalam bidang fisika, dimungkinkan melalui eksperimen pikiran. Namun apakah eksperimen pikiran itu? Memberikan jawaban yang jelas terhadap pertanyaan ini tidaklah mudah, tetapi eksperimen pemikiran biasanya dianggap sebagai penalaran tentang suatu kasus imajiner dengan tujuan untuk meningkatkan pengetahuan atau pemahaman kita tentang dunia. Dalam artikel ini, kita kembali ke perdebatan sengit yang menghidupkan literatur filosofis terkini tentang eksperimen pemikiran.

Positivisme, saintisme atau neologisme positivis yang diterima oleh akademi Perancis sebagai filosofi Auguste Comte, muncul berkat revolusi pemikiran sebagai sarana yang diperlukan untuk mencapai koherensi sosial. Positivisme dianggap sebagai empirisme abad ke-17 dan ke-18, yang kemudian disebut sebagai arus abad ke-19, ketika ia ditampilkan sebagai sekutu ilmu-ilmu eksperimental dan di mana orang-orang ilmiah seperti fisikawan, kimiawan, psikologi, dan sosiolog memutuskan untuk bergabung dengan arus ini. berpikir. 

Positivisme Augusto Comte dan dampak yang ditimbulkannya terhadap para ilmuwan abad XVII dan XVII, yang berdasarkan ciri-ciri terkini tersebut, menyelaraskan kajian-kajian selanjutnya, yang hendaknya dianggap nyata dan obyektif; artinya, kajian ilmiah. Kemudian dikomentari bagaimana positivisme mempengaruhi psikologi untuk dapat dianggap sebagai ilmu, dilihat dari bagaimana positivisme memantapkan evolusi penelitian psikologi berkat kontribusi psikolog seperti Wilhelm Wundt yang memusatkan studinya pada strukturalisme pikiran, kemudian kontribusi William James tentang fungsionalisme dan terakhir behaviorisme John Watson yang fokus pada studi perilaku yang menerapkan metode ilmiah. Esai ini memungkinkan kita untuk melihat behaviorisme adalah faktor utama agar psikologi diakui sebagai ilmu pengetahuan.

Perlu dicatat Jerman dianggap sebagai pusat penelitian ilmiah karena minatnya pada klasifikasi dan presisi, yang menjadi fokus semua ilmu sosiologi dan psikologi. Istilah positivisme digunakan untuk menunjuk pada era di mana umat manusia dimulai setelah melewati dua tahap sebelumnya, yaitu teologi dan metafisika, dengan ciri mulai saat ini manusia hanya mempelajari apa yang nyata.

Kepositifannya adalah; pertama, aliran filosofis yang didasarkan pada Augustus Comte yang menetapkan pengetahuan positif harus mengacu pada apa yang nyata, pada fakta melalui observasi dan eksperimen; Saat itu, ilmu-ilmu yang terkait dengan positivisme dianggap sebagai hasil penerapan observasi dalam bidang pengetahuan, menggantikan imajinasi.

Positivisme melewati dua tahapan, salah satunya metafisika, ditolak karena bermaksud mempelajari sesuatu yang tidak dapat ditiru, karena kajiannya dianggap kabur dan meremehkan, tidak diterima dalam tujuan yang dicari positivisme, karena jelas dan tepat. Positivisme pada masa itu berusaha menolak semua pengetahuan absolut, tetap pada tingkat relatif, oleh karena itu ia membuang ide-ide penggunaan Metafisika, selain fakta doktrin ini menunjukkan semua pengetahuan harus fokus pada pengamatan realitas dan bukan pada pengetahuan yang telah dibuat sebelum nya, pada fakta dunia fisik dan materi pada konsekuensi matematika dan khususnya logika, oleh karena itu teologi ditolak.

Setelah itu dimulailah proses klasifikasi ilmu pengetahuan, yang tidak hanya berusaha memberikan pencacahan dan pembedaan masing-masing disiplin ilmu, tetapi mampu menciptakan struktur atau tatanan yang logis. Pada saat itu dilakukan klasifikasi dengan peringkat pertama Matematika, Astronomi, Fisika, Kimia, Biologi, dan Sosiologi. Ciri-ciri penyajiannya adalah ilmu-ilmu tersebut semakin mengecil perluasannya seiring dengan bertambahnya daftar, sama seperti ilmu-ilmu tersebut dianggap harus berhadapan dengan data dan makhluk yang semakin rumit, namun klasifikasi ini mempunyai ciri-ciri lain, yaitu urutan kronologis kemunculan ilmiah. 

Pengetahuan pada suatu waktu klasifikasi tersebut dikritik karena tidak cukup karena telah membantu filsafat yang paling penting, namun kemudian logika dalam tatanan yang dituangkan dalam ilmu-ilmu tersebut menyetujui klasifikasi ini, meskipun saat ini nilai dan pentingnya orang-orang memberikan kajian tentang ilmu-ilmu tersebut. Masing-masing ilmu itu sama, karena jika dianggap sebagai ilmu, ia bersifat obyektif dan eksperimental dalam hukumannya, oleh karena itu ilmu apa pun yang dipelajari adalah relevan.

Tradisi berpikir Psikologisme. 

Hubungan antara positivisme dan psikologi diawali dengan pencarian psikologi sebagai ilmu berdasarkan ciri-ciri arus tersebut . Sama seperti telah diketahui, permasalahan psikologi telah menjadi topik perbincangan selama berapa tahun, sebagai poin pertama para psikolog mengamati introspeksi, atau persepsi internal, sebagai refleksi atas pengalaman sadar diri sendiri untuk menemukan jawaban atas permasalahan psikologis, pengetahuan yang saat ini dimiliki manusia . yang kita miliki tentang kondisi mental kita. Pada awal sejarah psikologi terdapat berbagai aliran seperti pendekatan fisiologi oleh Wilhelm Wundt yang mendefinisikan psikologi sebagai ilmu yang mempelajari landasan fisiologi perilaku dan kesadaran melalui metode introspeksi yang berarti mengamati pengalaman, jadi hukuman ini sia-sia karena kami tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan pengalaman yang pernah kami temukan. 

Masalah kekinian lainnya dari aliran ini adalah pendekatan filosofis yang disajikannya, sedemikian rupa sehingga tidak terlalu radikal sehingga tidak begitu relevan, meskipun pada saat itu introspeksi tidak terlalu penting, namun saat ini dianggap sebagai hal yang paling penting. pengetahuan tentang pengalaman masa kini dalam psikologi eksperimental, dan dalam psikoanalisis sebagai introspeksi retrospektif ketika mengacu pada pengalaman masa lalu, meskipun sekarang digunakan introspeksi, pada saat itu arus itu tertinggal dan memberi jalan kepada arus baru yang bertujuan untuk mengidentifikasi fungsionalisme, dipengaruhi oleh teori Charles Darwin Dan Wallace.

 Fungsionalisme pada saat itu tidak berusaha menjelaskan struktur pikiran tetapi mencoba mencari tahu apa fungsi dan pada pasangan mengetahui bagaimana pikiran membantu organisme manusia dan hewan dalam kelangsungan hidupnya.Pendiri aliran ini adalah William James, penulis berpendapat pikiran adalah agen pribadi, berubah, terus menerus dan memantulkan yang memiliki hubungan dengan objek lain, tetapi dengan cara yang sama seperti saat ini, pikiran ditinggalkan dengan menunjukkan berapa komplikasi dan meninggalkan proses kognitif. 

Selain itu, bahkan ketika memberikan deskripsi tentang pikiran, deskripsi yang sampai saat ini terus diperdebatkan sebagai kontribusi penting, perlu disebutkan meskipun membuang arus karena bebarapa kekurangan dalam studinya, kontribusi dari masing-masing pendekatan seperti strukturalisme dan fungsionalisme mental Mereka memperlu sebagai bidang studi psikologi. Meskipun benar meskipun berapa psikolog saat ini memiliki minat pada struktur dan fungsi mental, gagasan untuk mempelajarinya berdasarkan introspeksi ditarik karena keterbatasannya yang jelas.

Psikologi mulai mencakup kriteria positivisme ketika muncul aliran yang saat ini kita kenal sebagai behaviorisme, yang diungkapkan oleh John Watson, yang pada saat itu mengatakan psikologi tidak tertarik pada pikiran atau kesadaran manusia, melainkan hanya tertarik pada perilaku kita. karena jika psikologi ingin menjadi ilmu, maka manusia harus dipelajari secara obyektif, mengingat kondisi mental karena tidak dapat menjadi objek penalitian ilmiah yang dapat diamati. 

Pada saat itu dikatakan mencari ilmu pengetahuan dengan cara menjelaskan segala sesuatu yang nyata, sehingga studi tentang perilaku sebagai fenomena yang dapat diamati dan dibuktikan kebenarannya dengan banyak eksperimen. Arus ini membuka jalan bagi psikologi untuk diakui sebagai ilmu yang didasarkan pada metode ilmiah: dimulai dengan observasi, pengumpulan data, hipotesis, dan verifikasi.

Selama ini psikolog dipengaruhi oleh metode observasi dan eksperimen, meskipun pendekatannya berbeda. Demikian pula, saat ini adalah disiplin ilmu di mana kita menggunakan metode ilmiah kapanpun diperlukan, menurut berapa penulis semua ilmu pengetahuan sama validnya dengan informasi yang mendasarinya, oleh karena itu psikolog saat ini harus objektif dalam metode yang digunakan. serta dalam analisis dan interpretasinya, seperti yang kita ketahui, terkadang penelitian menggunakan statistik dan evaluasi data, sehingga memberikan hasil yang dapat diamati. 

Berfokus pada behaviorisme, ia mengusulkan semua perilaku adalah hasil dari pengondisian, menentukan rangsangan dan mengamati respon yang dipancarkan oleh mereka, sebuah gagasan yang hingga saat ini terus disetujui dalam pendekatan behavioris karena merupakan sumber utama hipotesis eksperimental dan Sekaligus terbuk you, hal ini memungkinkan untuk psikologi membuat teori tentang struktur, proses, dan fungsi mental. Sampai saat ini, psikologi eksperimental mempelajari fenomena yang dapat diamati, dan ini bukan satu-satunya disiplin ilmu yang dipertanyakan, itulah sebabnya saat ini digunakan instrumen pengukuran, peralatan elektronik, dan statistik.

Belakangan, bahkan ketika kontribusi pertama behaviorisme memunculkan psikologi sebagai ilmu, kritik muncul terhadap usulan tentang cara orang bertindak dengan mengasosiasikan stimulus tertentu untuk mengeluarkan respon. Salah satu kritik muncul dari gagasan manusia di masa depan akan dianggap sebagai robot dan bukan sebagai manusia yang memiliki tujuan, nilai, dan perasaan, sebuah isu yang berdampak pada saat itu namun hingga saat ini masih tetap menguntungkan. 

Dan kritik yang kurang baik terhadap pendekatan ini, kebanyakan orang di luar bidang psikologi prihatin dengan pemikiran orang bertindak selama kita memperoleh tanggapan selanjutnya dan karena itu mempunyai gagasan manusia belajar dengan cara yang salah dengan selalu mengharapkan un tuk menerima sesuatu sebagai ketidakseimbangan atas tindakan tersebut. , komentar yang tentunya sulit untuk didiskusikan meskipun terdapat eksperimen di mana orang belajar dan melupakan perilaku melalui pengalaman yang tidak berfungsi bagi mereka dalam lingkungan sosial.

Penting untuk disebutkan meskipun ada kritik dan teori baru tentang studi psikologi, behaviorismelah yang mendapat pujian karena telah memahami psikologi dianggap sebagai ilmu. Kita tahu saat ini psikologi yang dominan bukan lagi behaviorisme, dan sebagaimana behaviorisme pada saat itu menggantikan kontribusi pada struktur dan kesadaran fisiologi dengan perilaku sebagai objek kajiannya dan bukan kajian introspektif, maka ia dimodifikasi dan dicontohkan pada saat itu. oleh apa yang disebut neobehaviorisme, yang tertarik pada tingkat analisis perilaku yang harus digunakan, fokus pada tindakan dan kognisi unit analisis perilaku, sehingga memunculkan pendekatan perilaku kognitif dan kemudian pendekatan lainnya.

Penting untuk disebutkan seiring berjalannya waktu, psikologi telah berkembang ke berbagai bidang ilmu pengetahuan; namun disiplin ini mencakup aspek kompleks dari fungsi psikologis manusia, seperti perilakunya. Bidang psikologi telah diperkaya oleh arus lain, misalnya memunculkan terapi kognitif-perilaku. Fakta berbicara tentang pendekatan psikologis tunggal tidak berarti pendekatan lain tidak disetujui, dalam esai ini kita berbicara tentang behaviorisme yang, seperti semua hal lainnya, bagi banyak orang ini fungsional dan bagi orang lain tidak dapat diandalkan; 

Namun terlepas dari pendekatan yang kita pilih, pembaca yang budiman, behaviorisme dianggap penting untuk menangani anak-anak, remaja, dan orang dewasa di berbagai bidang seperti: pendidikan, rumah, dan pekerjaan karena ini adalah metode pembelajaran yang efektif. perilaku baru; Demikian pula pentingnya menyikapi pendekatan ini karena sejak saat itu psikologi dianggap penting dan dianggap sebagai ilmu.

Tradisi berpikir Historisisme

Tradisi berpikir Historisisme adalah pemikiran menunjukkan pemikiran terkait dengan konteks sejarah, yang mengarah pada studi pengaruh eksternal terhadap perkembangan proses pengetahuan, transmisi pengetahuan, dan cara berpikir atau norma dan nilai-nilai sosial. Istilah historisisme (atau historisisme*) mengacu pada gerakan filosofis yang menegaskan arus pemikiran terkait dengan situasi sejarah. Pendekatan ini mempunyai nilai yang merendahkan, karena ketika kita ingin mengkritik pendekatan historis ini, kita berbicara tentang "historisisme".

Ada pula yang mencela doktrin karena menganggap pemikiran atau objek kajian dapat dikaitkan dengan konteks sosio-historis. Sikap ini, dengan mengutamakan studi tentang kondisi-kondisi kemungkinan pemikiran, akan kehilangan nilai spesifik pemikiran, otonominya, kebenaran intrinsiknya. Istilah historisisme secara implisit mengandung celaan atas relativisme atau skeptisisme yang tidak setengah-setengah namun celaan ini umumnya datang dari penulis yang menganjurkan idealisme yang patut dipertanyakan , atau rasionalisme yang berlebihan ! Oleh karena itu, hal ini harus ditanggapi dengan hati-hati.

Jika celaan tersebut kadang-kadang dibenarkan, paling sering, munculnya berbagai kondisi munculnya gagasan (epistemik, sosiologis, ekonomi, politik, dll.) tidak berarti skeptisisme atau relativisme. Mengaitkan pemikiran dengan suatu era dan budayanya tidak berarti tidak mengecualikan penilaian secara intrinsik dan rasional dalam mengevaluasi kepentingan atau nilainya.

Suatu gagasan yang dihasilkan secara historis tentu saja relatif terhadap zamannya, namun oleh karena itu, gagasan tersebut tidak dapat dicurigai dan tidak dapat digantikan oleh gagasan lain. Relativisasi pemikiran pada kondisi yang memungkinkan tidak memaksakan relativisme kecuali penilaian. Pada saat tertentu dalam evolusi peradaban dan budaya, muncul konsep dan prinsip yang dapat dinilai dan dievaluasi secara rasional. Kedua sikap tersebut sejalan dan saling melengkapi.

Kajian terhadap faktor eksternal terhadap perkembangan proses pengetahuan dan transmisi pengetahuan (faktor sosial, budaya, politik) tidak terkecuali dengan mempertimbangkan dinamikanya sendiri dan logika internalnya. Suatu keseimbangan yang cukup baik dicapai, misalnya oleh Thomas Khun, berkat konsep paradigma.

Historisisme, dalam pengertian filosofis, mensyaratkan semua pemikiran, semua teori muncul dari suatu budaya, dari totalitas sejarah yang tunggal. Sejarah adalah sumber segala pengetahuan, sekaligus sumber refleksi; yang ada hanyalah prinsip-prinsip konkrit dan partikular, relatif, disesuaikan dengan suatu zaman, dengan bangsa tertentu: karena menjadi bagian dari konteks sejarah tertentu, prinsip-prinsip tersebut pasti akan lenyap bersamanya. Namun historisisme, setidaknya historisisme radikal, didasarkan pada kontradiksi internal: tesisnya dihancurkan oleh gerakannya sendiri, segera setelah ia menampilkan dirinya sebagai kebenaran permanen, berlaku bagi semua pemikiran, sepanjang masa. 

Artinya, para penganutnya terjebak dalam dilema: berpura-pura sejarah setidaknya sejarah pemikiran telah mencapai akhir, pada saat mutlak ketika sifat esensial (historis) kehidupan manusia terungkap; atau menerima analisis apa pun menyiratkan suatu kerangka acuan, suatu cakrawala yang tidak dapat didasarkan pada nalar, sebaliknya merupakan dasar dari semua penalaran. Para analis mempermasalahkan tesis historisis; ia percaya akan adanya prinsip-prinsip transhistoris yang akan mengatur evolusi seni bangunan, serta kemungkinan analisis obyektif terhadap sistem sejarah yang berbeda. Meskipun demikian, ia akan dituntun, pada kenyataannya, untuk meminjam model rasionalitas arsitektural dari periode tertentu, di dalam cakrawala pemikirannya tertulis, dan untuk menolak sang arsitek, atas nama apa yang disebut fungsionalisme, segala kemungkinan. penemuan.

Tradisi pemikiran Naturalisme.

Antropologi Spinoza bersifat naturalistik karena manusia direnungkan dari Alam, yaitu sebagai modusnya yang terbatas. Manusia, seperti yang dikatakan Spinoza, selalu menjadi bagian dari Alam atau Memahami manusia dengan menggunakan metode ilmu alam. Dan kondisi menjadi bagian ini membuat manusia, sampai batas tertentu, selalu tunduk pada nafsu. Naturalisme antropologis Spinozian dengan demikian memberikan dimensi ontologis mendasar pada nafsu dan kasih sayang. Kini, nafsu tidak hanya menjadi sumber penderitaan, tetapi bisa menjadi sumber nilai. 

Untuk kasih sayang yang bahagia sesuai dengan ide-ide yang sesuai dalam jiwa. Manusia adalah hasrat, yaitu alam atau conatus , kekuatan jernih, sumber kebajikan, kebebasan dan kebahagiaan. Dan yang terakhir, naturalisme antropologis yang khas dari filsafat Spinoza berkomitmen pada dimensi etis, setidaknya, dari hasrat dan kasih sayang tertentu. Komitmennya terhadap dimensi pengaruh ganda teoritis dan praktis adalah salah satu ciri paling khas dari antropologi naturalistik Spinoza. Dan hal ini sedemikian rupa sehingga dampaknya dapat ditelusuri dalam bidang keagamaan. 

Manusia , sejauh ia tunduk pada hawa nafsu sampai taraf tertentu, selalu terbuka terhadap agama. Dimensi keagamaan tidak dapat sepenuhnya dihilangkan dari manusia karena dimensi keagamaan harus terjadi sejauh manusia terbatas dan hanya merupakan bagian dari Alam atau Tuhan. Oleh karena itu, agama mempunyai dimensi ontologis tertentu dalam filsafat Spinoza. Sekarang, Spinoza menunjukkan penting untuk membedakan antara agama yang tidak memadai atau menyedihkan dan agama yang alami dan universal berdasarkan amor dei . Dalam kasus terakhir, agama memperoleh aspek etika yang mendasar. Singkatnya, naturalisme Spinozian, dan komitmennya terhadap aspek teoritis dan praktis dari nafsu dan kasih sayang, menjangkau agama, menunjukkan kompleksitas konsepsi agama Spinozian.

Filsafat Spinoza menolak, bersama dengan konsepsi teleologis tentang Alam, visi realitas yang antroposentris. Dan dengan cara ini ia memandang Alam bukan dari manusia, melainkan manusia dari Alam, yaitu dari keberadaan. Dalam pengertian ini, yang dikenal adalah tesis Spinozian yang menyatakan yang nyata adalah Alam, Zat, atau Tuhan. Jadi, dalam sistem Spinoza, antropologi dimasukkan ke dalam ontologi. Itu adalah bagian darinya, bagian yang mengacu pada apa yang diungkapkan oleh Zat, yaitu bagian yang mengacu pada Natura naturata dan , lebih khusus lagi, pada manusia.

 Oleh karena itu, antropologi mencoba untuk "menjelaskan hal-hal yang pasti berasal dari hakikat Tuhan" (Spinoza), meskipun tidak semuanya, "tetapi hanya hal-hal yang dapat membawa kita pada pengetahuan tentang jiwa manusia dan kebahagiaan tertingginya" (Spinoza); yang, di sisi lain, menunjukkan tidak hanya antropologi adalah bagian dari ontologi, tetapi memiliki orientasi etika yang mendasar. Oleh karena itu, kita harus memikirkan manusia dari Alam.

 Tapi apa sebenarnya manusia itu? Apa sebenarnya hubungan yang dimilikinya dengan Alam, Zat, atau Tuhan? Dan apa maknanya bagi konsepsi agama Spinoza sendiri? Dalam pengertian ini, mengklarifikasi dan merinci seperti yang kami usulkan di sini ciri-ciri khas konsepsi Spinozian tentang sifat manusia, serta mekanisme imajinatif dan afektif yang membedakannya, merupakan tugas mendasar untuk menghilangkan kesalahpahaman dan penafsiran. aspek posisi Spinoza sehubungan dengan agama yang, bagaimanapun, memiliki bobot sejarah yang besar.

Manusia sebagai alam yang terbatas."Esensi manusia Spinoza tunjukkan dalam proposisi 10 Buku II Etika -- tidak termasuk wujud substansi, yaitu bukan substansi yang membentuk manusia" (Spinoza). Ini adalah salah satu pernyataan pertama di mana Spinoza menawarkan kepada kita beberapa jejak konsepsinya tentang manusia. Manusia demikianlah kalimat Spinozian bukanlah suatu substansi, dan ini menyiratkan manusia bukanlah suatu wujud yang keberadaannya perlu, ia bukanlah penyebab dari dirinya sendiri, ia tidak bersifat tak terbatas, tidak pula abadi, tidak dapat dibagi-bagi, kekuatannya adalah tidak identik dengan kekuatan ilahi yang tak terbatas dan, pada akhirnya, ia tidak memiliki sifat-sifat yang dimiliki oleh Alam sebagai suatu Zat. Namun karena yang ada hanyalah Alam, dan Alam adalah Zat atau kasih sayang dari Zat itu, maka manusia pasti akan menjadi kasih sayang, suatu modus, salah satu modus yang membentuk Natura naturata . Tapi mode terbatas atau tak terbatas?

Kompleksitas antropologi Spinozian membuat jawaban atas pertanyaan ini tidaklah sederhana. Dalam Buku V Etika , manusia, sebagai gagasan pemahaman Tuhan yang tidak terbatas, dipahami sebagai modus yang tidak terbatas, setidaknya berkaitan dengan salah satu dimensinya, yaitu dimensi mental. Berangkat dari proposisi 23 buku V Etika , Spinoza menganggap jiwa tidak ada hubungannya dengan tubuh, dan mengatakan ada sesuatu yang tetap ada ketika tubuh dihancurkan, namun tetap abadi. sesuatu yang abadi adalah gagasan tentang hakikat tubuh yang dipahami dari sudut pandang keabadian, yaitu "cara berpikir tertentu yang termasuk dalam hakikat jiwa dan tentu abadi" (Spinoza). 

Oleh karena itu, manusia adalah gagasan tentang Tuhan, dan dengan demikian ia dapat memahami segala sesuatu dari sudut pandang kekekalan dan tidak terbatas. Namun, di sepanjang Buku II dan, terutama, Buku III dan IV Etika , Spinoza menyajikan kepada kita manusia, dan bahkan jiwa sebagai gagasan yang belum tentu memadai untuk tubuh, sebagai mode terbatas. Dialektika antara manusia sebagai modus Tuhan dan sebagai gagasan tentang tubuh, "atau jika Anda lebih suka, ketegangan gagasan itu untuk menyadari keberadaan modalnya dan dengan demikian menjadi sebuah ide (gagasan tentang Tuhan) menandai dinamika etika Spinoza dan merupakan via salutisnya ".