Tradisi Berpikir Psikologisme, Historisisme, Naturalisme

Untuk kasih sayang yang bahagia sesuai dengan ide-ide yang sesuai dalam jiwa. Manusia adalah hasrat, yaitu alam atau conatus , kekuatan jernih, sumber kebajikan, kebebasan dan kebahagiaan. Dan yang terakhir, naturalisme antropologis yang khas dari filsafat Spinoza berkomitmen pada dimensi etis, setidaknya, dari hasrat dan kasih sayang tertentu. Komitmennya terhadap dimensi pengaruh ganda teoritis dan praktis adalah salah satu ciri paling khas dari antropologi naturalistik Spinoza. Dan hal ini sedemikian rupa sehingga dampaknya dapat ditelusuri dalam bidang keagamaan. 

Manusia , sejauh ia tunduk pada hawa nafsu sampai taraf tertentu, selalu terbuka terhadap agama. Dimensi keagamaan tidak dapat sepenuhnya dihilangkan dari manusia karena dimensi keagamaan harus terjadi sejauh manusia terbatas dan hanya merupakan bagian dari Alam atau Tuhan. Oleh karena itu, agama mempunyai dimensi ontologis tertentu dalam filsafat Spinoza. Sekarang, Spinoza menunjukkan penting untuk membedakan antara agama yang tidak memadai atau menyedihkan dan agama yang alami dan universal berdasarkan amor dei . Dalam kasus terakhir, agama memperoleh aspek etika yang mendasar. Singkatnya, naturalisme Spinozian, dan komitmennya terhadap aspek teoritis dan praktis dari nafsu dan kasih sayang, menjangkau agama, menunjukkan kompleksitas konsepsi agama Spinozian.

Filsafat Spinoza menolak, bersama dengan konsepsi teleologis tentang Alam, visi realitas yang antroposentris. Dan dengan cara ini ia memandang Alam bukan dari manusia, melainkan manusia dari Alam, yaitu dari keberadaan. Dalam pengertian ini, yang dikenal adalah tesis Spinozian yang menyatakan yang nyata adalah Alam, Zat, atau Tuhan. Jadi, dalam sistem Spinoza, antropologi dimasukkan ke dalam ontologi. Itu adalah bagian darinya, bagian yang mengacu pada apa yang diungkapkan oleh Zat, yaitu bagian yang mengacu pada Natura naturata dan , lebih khusus lagi, pada manusia.

 Oleh karena itu, antropologi mencoba untuk "menjelaskan hal-hal yang pasti berasal dari hakikat Tuhan" (Spinoza), meskipun tidak semuanya, "tetapi hanya hal-hal yang dapat membawa kita pada pengetahuan tentang jiwa manusia dan kebahagiaan tertingginya" (Spinoza); yang, di sisi lain, menunjukkan tidak hanya antropologi adalah bagian dari ontologi, tetapi memiliki orientasi etika yang mendasar. Oleh karena itu, kita harus memikirkan manusia dari Alam.

 Tapi apa sebenarnya manusia itu? Apa sebenarnya hubungan yang dimilikinya dengan Alam, Zat, atau Tuhan? Dan apa maknanya bagi konsepsi agama Spinoza sendiri? Dalam pengertian ini, mengklarifikasi dan merinci seperti yang kami usulkan di sini ciri-ciri khas konsepsi Spinozian tentang sifat manusia, serta mekanisme imajinatif dan afektif yang membedakannya, merupakan tugas mendasar untuk menghilangkan kesalahpahaman dan penafsiran. aspek posisi Spinoza sehubungan dengan agama yang, bagaimanapun, memiliki bobot sejarah yang besar.

Manusia sebagai alam yang terbatas."Esensi manusia Spinoza tunjukkan dalam proposisi 10 Buku II Etika -- tidak termasuk wujud substansi, yaitu bukan substansi yang membentuk manusia" (Spinoza). Ini adalah salah satu pernyataan pertama di mana Spinoza menawarkan kepada kita beberapa jejak konsepsinya tentang manusia. Manusia demikianlah kalimat Spinozian bukanlah suatu substansi, dan ini menyiratkan manusia bukanlah suatu wujud yang keberadaannya perlu, ia bukanlah penyebab dari dirinya sendiri, ia tidak bersifat tak terbatas, tidak pula abadi, tidak dapat dibagi-bagi, kekuatannya adalah tidak identik dengan kekuatan ilahi yang tak terbatas dan, pada akhirnya, ia tidak memiliki sifat-sifat yang dimiliki oleh Alam sebagai suatu Zat. Namun karena yang ada hanyalah Alam, dan Alam adalah Zat atau kasih sayang dari Zat itu, maka manusia pasti akan menjadi kasih sayang, suatu modus, salah satu modus yang membentuk Natura naturata . Tapi mode terbatas atau tak terbatas?

Kompleksitas antropologi Spinozian membuat jawaban atas pertanyaan ini tidaklah sederhana. Dalam Buku V Etika , manusia, sebagai gagasan pemahaman Tuhan yang tidak terbatas, dipahami sebagai modus yang tidak terbatas, setidaknya berkaitan dengan salah satu dimensinya, yaitu dimensi mental. Berangkat dari proposisi 23 buku V Etika , Spinoza menganggap jiwa tidak ada hubungannya dengan tubuh, dan mengatakan ada sesuatu yang tetap ada ketika tubuh dihancurkan, namun tetap abadi. sesuatu yang abadi adalah gagasan tentang hakikat tubuh yang dipahami dari sudut pandang keabadian, yaitu "cara berpikir tertentu yang termasuk dalam hakikat jiwa dan tentu abadi" (Spinoza). 

Oleh karena itu, manusia adalah gagasan tentang Tuhan, dan dengan demikian ia dapat memahami segala sesuatu dari sudut pandang kekekalan dan tidak terbatas. Namun, di sepanjang Buku II dan, terutama, Buku III dan IV Etika , Spinoza menyajikan kepada kita manusia, dan bahkan jiwa sebagai gagasan yang belum tentu memadai untuk tubuh, sebagai mode terbatas. Dialektika antara manusia sebagai modus Tuhan dan sebagai gagasan tentang tubuh, "atau jika Anda lebih suka, ketegangan gagasan itu untuk menyadari keberadaan modalnya dan dengan demikian menjadi sebuah ide (gagasan tentang Tuhan) menandai dinamika etika Spinoza dan merupakan via salutisnya ".