Aku Manusia Soliter (3)

Di akhir bagian keempat, Zarathustra berdiri saat fajar menghadap matahari yang menyegarkan, sehari setelah pesta para superior, semuanya telah tiada. Dia yakin dia merasakan, akhirnya, kedatangan anak-anaknya yang sebenarnya: "Anak-anakku sedang mendekat" serunya. Buku ini berakhir sebagaimana dimulainya: Zarathustra sendirian menghadapi terbitnya matahari. Lingkarannya telah menjadi lingkaran penuh, kesendiriannya tampak tanpa harapan, dan mungkin tidak ada yang bisa mendekatinya.

Elemen metafora Manusia Soliter adalah Kesepian pembaca. "Sebuah buku untuk semua orang dan tidak untuk siapa pun". Ini adalah subjudul terkenal dari Such Spoke Zarathustra : rumusan ini dengan sempurna menggambarkan paradoks sebuah teks yang gaya puitisnya sering kali rasanya meragukan, harus diakui  dapat diakses oleh semua orang, tetapi yang pesannya disembunyikan oleh wujudnya tak urung membuat pembacanya bingung, bahkan putus asa. Sekilas, fakta  Nietzsche memberikan karyanya dalam bentuk cerita tampaknya menyiratkan  akses terhadap subjek fundamental akan difasilitasi. Refleks pertama mungkin adalah kegembiraan karena teks tersebut tidak berbentuk pidato yang keras dan keras: di mata sebagian orang, teori murni merupakan penolak yang luar biasa. Namun demikian, seiring berjalannya teks, menjadi jelas bentuk Zarathustra , bukannya memperjelas isinya, hanya meningkatkan ketidakmampuannya untuk berkomunikasi.

Karakteristik pertama dari Such Spoke Zarathustra yang membuat pembaca bingung adalah, dalam istilah Botet, "pengunduran diri sang penyampai filosofis". Memang benar, suara yang diungkapkan dalam Zarathustra -- selain suara tokohnya sendiri  bukanlah suara filosof yang menguraikan doktrinnya, melainkan suara narator sederhana. Pembaca dengan demikian segera ditinggalkan oleh apa yang tetap merupakan tradisi filosofis yang konstan, suatu titik tetap, suatu tolok ukur, suatu dukungan. Oleh karena itu, filsuf digantikan oleh narator.

Namun, narator ini, jauh dari mengambil alih dari penyampai filosofis dan mendampingi pembaca dengan komentar-komentar yang mencerahkan sepanjang cerita, malah mengungkapkan dirinya sebagai orang yang sangat jauh, sangat jauh. Narator Zarathustra adalah kebalikan dari narator mahatahu, dan tidak memberikan informasi tambahan yang dapat menjelaskan misteri nabi. Dia membatasi dirinya untuk menunjukkan tempat, menekankan perjalanan waktu, dan memberi tanda baca pada setiap bab dengan kalimat "Demikianlah kata Zarathustra" yang tak kenal lelah. Seperti yang ditunjukkan oleh Serge Botet, narator tetap berada di luar cerita, "membatasi dirinya dalam beberapa cara pada ambang batas yang membatasi interioritas karakter" (hal. 82). Oleh karena itu, pada ketiadaan penyampai filosofis ditambah dengan penghapusan narator, sehingga pembaca mendapati dirinya sendirian, tanpa perantara, menghadapi protagonis yang sulit dipahami dan penuh misteri.

Karakter Zarathustra sendiri tidak memberikan kehadiran, tidak ada kenyamanan bagi pembaca, karena ia tampaknya direduksi menjadi tidak lebih dari sekadar aliran kata-kata yang tidak jelas. Zarathustra tidak berwujud: narator hampir tidak memberikan indikasi tentang fisik nabi. Kita baru mengetahui, di awal bagian keempat dan terakhir,  "rambutnya memutih  sehingga pembaca kesulitan membayangkan sang pahlawan. Tentu saja kemunculan Zarathustra tidaklah penting: yang penting hanyalah pesannya. Namun, sekali lagi, pesan kenabian ini sangat sulit untuk dipahami. Zarathustra, jika dia tidak pernah berhenti berbicara, tidak membuat dirinya dimengerti. 

Kesulitan ini tampaknya disengaja, seperti yang dijelaskan Nietzsche dalam Ecce Homo: "Hal-hal seperti itu hanya menjangkau kelompok elit terpilih, di sini merupakan hak istimewa yang tak tertandingi untuk menjadi pendengar. Sekali lagi, tujuan Zarathustra sebagian terdiri dari penghancuran dualisme reduktif dan kebenaran semu tunggal. Nietzsche ingin mendobrak representasi tetap dunia dan memperkenalkan gagasan subjektivitas yang tak terhingga. Pembaca, yang lebih terbiasa dengan tradisi rasionalis, mendapati dirinya ditinggalkan oleh narator, dihadapkan pada karakter hantu, dan yatim piatu oleh sebuah teori.

 Nietzsche berhasil dalam "aksi cemerlangnya". Dia menulis di Ecce Homo , tentang Zarathustra : "Gagasan tentang "Dionysian" di sini adalah tindakan, dan tindakan yang cemerlang  diukur berdasarkan itu, semua "perbuatan" manusia tampak buruk dan terbatas. Pemikiran Nietzschean yang terkandung dalam Zarathustra tampaknya terbang ke dalam lingkungan kesunyian yang begitu tinggi sehingga akibatnya menabur setiap pembaca, dan seluruh sejarah filsafat. Nietzsche, sekali lagi, membangkitkan kesendirian sama seperti ia menghidupkannya.

Subjek teks ini  perpaduan hal-hal yang berlawanan dalam siklus keabadian dunia, sudut pandang yang tak terhingga, kebutuhan penting untuk menjadi "siapa diri"   menurut definisinya, sulit untuk dikomunikasikan. Oleh karena itu, Nietzsche ingin menyatakan dalam Presentasinya  ini adalah "buku tentang kesendirian yang ekstrim". Para komentator menyatakan wajar adalah  tidak ada yang bisa dipelajari darinya". Tanpa mengambil risiko membuat penilaian kategoris seperti itu, kita dapat secara sah menganggap Zarathustra karya Nietzsche layak  jika tidak lebih status pengalaman tersendiri seperti halnya sebuah karya teoretis.