Membangkitkan kesunyian karya Nietzsche, Such Spoke Zarathustra , sekilas tampak merupakan tugas yang mudah. Kesepian hadir di setiap halaman. Bahkan sah untuk mengkualifikasikan Zarathustra sebagai buku kesendirian: pada kenyataannya, gagasan utama teks tersebut, yaitu tentang kembalinya yang kekal, di mata Nietzsche, agar dapat dipahami, kita harus terlebih dahulu sampai pada kesendirian, pada kesendirian/pertemuan puncak yang memungkinkan, dengan berdiri "6.000 liga di atas manusia dan waktu"   untuk memahami karakter keabadian yang bersiklus dan total. Namun demikian, kesunyian Zarathustra bukanlah sekedar keadaan yang direkomendasikan  "Larilah, temanku, berlindunglah dalam kesendirianmu  dapat digambarkan sebagai "multidimensi". Ia tidak menampilkan dirinya dalam bentuk teoritis belaka, jauh dari itu: ia keluar dari teks tanpa interupsi, menyelimuti teks, menggerakkan tokoh-tokohnya dan, pada akhirnya, jatuh ke tangan pembaca. Zarathustra tidak hanya menggambarkan kesendirian: ia menghidupkannya .
Jadi Spoke Zarathustra  (demikianlah Zarathustra bersabda) adalah sebuah bangunan tersendiri dan mewah di pinggiran sejarah filsafat. Gaya puitisnya, digambarkan  sebagai "mengerikan, mulai dari liris hingga kitsch, termasuk pastiche  mungkin membuat orang berpikir  teks ini tidak termasuk dalam ranah filosofis. Namun, menjadikan Zarathustra sebagai karya sastra yang "sederhana" mencerminkan kesalahpahaman yang patut disesalkan terhadap pendekatan Nietzsche.  .
Karya ini memang berbentuk sebuah cerita, dan bukan wacana filosofis tradisional: menjadikan Zarathustra sebuah cerita merupakan sebuah pilihan yang sarat makna filosofis. "Fiktifitas Zarathustra adalah makna yang diatur secara filosofis, sama seperti penarikan kata-kata yang menghasilkannya. Biasanya, teks filosofis terdiri dari wacana ketat yang secara kurang lebih memaparkan teori-teori yang jelas, atau setidaknya tepat. Fiksi tidak punya tempat di sana. Nietzsche dengan riang menggoyang tradisi ini dalam Zarathustra-nya, yang mengambil bentuk cerita mistis dan merupakan tempat penarikan sepenuhnya "otoritas penulis", yang biasanya merupakan hal mendasar dalam karya-karya filosofis.Â
Pada komentator menjelaskan  fiksi, dan terlebih lagi mitos, telah dievakuasi dari ranah filosofis oleh Platon, yang menentang mitos dengan kebenaran, dengan rasionalitas, menentang muthos dengan logos, dan bermaksud untuk membangun "suatu sistem yang " dilucuti dan abstrak yang diatur oleh prinsip - prinsip identitas dan non-kontradiksi. Di mata Nietzsche, reduksi realitas menjadi rasionalitas, yang memanifestasikan dirinya dengan cemerlang melalui bentuk wacana yang dimurnikan, merupakan gejala dari dualisme yang keliru dan menyederhanakan yang telah menjangkiti pemikiran selama berabad-abad. Jadi Spoke Zarathustra adalah kisah mitos yang penuh masalah dan bermasalah, yang bentuknya tidak bergantung pada kebetulan, melainkan terkait langsung dengan doktrin Nietzschean tentang ketidakterbatasan subjektivitas dan ketidakmungkinan kebenaran yang unik dan dimiliki bersama. Sebuah kebenaran unik: di mata Nietzsche justru di sinilah letak fiksi murni.
Dalam hal ini, kita dapat menganggap Zarathustra merupakan puncak dari pemberontakan tunggal Nietzsche melawan blok dualis dari tradisi rasionalis. Tujuan filosofis Nietzsche adalah untuk "mematahkan representasi dualistik dunia dan kehidupan, yang disetujui oleh semua orang, teolog, moralis, filsuf, seniman, politisi, orang awam". Pencapaian tujuan ini tentu harus melibatkan penemuan kembali bentuk wacana, dan bukan lagi sekadar isinya. Oleh karena itu, teks ini dengan cemerlang mewakili puncak usaha kritis Nietzsche.
Penting untuk ditekankan Demikianlah  Zarathustra Bersabda jelas  bertentangan dengan tradisi Kristen, yang nilai-nilai mematikannya dicerca Nietzsche. Kita sedang menyaksikan penyalahgunaan Injil secara besar-besaran: Nietzsche suka menempelkan sosok nabi yang sedang menyampaikan pesan kepada murid-muridnya. Penggunaan ungkapan "sebenarnya" yang berulang-ulang memperkuat parodi yang berat ini. Oleh karena itu, kesunyian karya Zarathustra tidak diragukan lagi muncul melalui sisi subversif dan provokatifnya.
Jadi Demikianlah  Zarathustra Bersabda tidak sekadar menonjol dari ketelitian sejarah filsafat, ia merupakan sebuah karya yang sangat istimewa di dalam inti produksi Nietzsche. Bukan hanya karena ini adalah karya Nietzsche yang paling sastra: perkembangannya dan konsekuensinya  berkontribusi menjadikan Zarathustra sebuah teks yang sangat aneh. Pertama-tama, Nietzsche menjelaskan dalam Ecce Homo dia berada dalam keadaan linglung selama penulisan kilat masing-masing dari empat bagian Zarathustra: teks itu, bisa dikatakan, didiktekan kepadanya, "itu jatuh pada saya", rangkum katanya dalam bab sederhana berjudul "Mengapa saya menulis buku bagus seperti itu.
Nietzsche tampaknya mengaitkan Zarathustra dengan otonomi keberadaan yang sempurna". Banyak komentator  menggarisbawahi karakter penting dari teks ini, setelah lahirnya karya-karya seperti Beyond Good and Evil dan Genealogy of Morals, di mana semangat kebebasan "Zarathoustrian" tampaknya sebagian besar diinvestasikan kembali.
Namun, salah satu ciri Zarathustra yang paling spektakuler adalah upaya Nietzsche untuk meyakinkan pembaca  teks ini luar biasa. Membaca bagian-bagian dari Ecce Homo yang dikhususkan untuk Zarathustra sungguh menakjubkan. Belum pernah seorang penulis berbicara tentang salah satu karyanya dengan sikap yang kurang sopan. Bahkan karya-karyanya yang lain pun tidak berhak mendapat banyak pujian. Nietzsche hanya menulis:
Di antara karya-karya saya, Zarathustra saya menempati tempat yang sangat istimewa. Dengan memberikannya kepada umat manusia, Aku memberinya hadiah terbesar yang pernah dia terima.  Seluruh fenomena manusia terletak pada jarak tak terhingga di bawahnya  ia  merupakan harta karun kebenaran paling rahasia yang pernah muncul. ( Ecce Homo)
Dengan demikian, kita dapat memutuskan tanpa terlalu tegas  apa yang paling berkontribusi dalam mengisolasi Zarathustra dari sisa produksi Nietzsche, dan terlebih lagi dari tradisi filosofis, adalah megalomania hebat yang menyelimuti teks tersebut.
Elemen yang sangat mencolok dari Zarathustra terdiri dari jurang yang tidak dapat diatasi yang tampaknya ada antara karakter utama dan manusia lainnya. Dari awal karya, kita bisa menyaksikan konfrontasi pertama antara Zarathustra dan orang banyak, yang mengejek dan membencinya, mencaci-maki ajarannya: "manusia super".Â
Zarathustra tentu saja tidak peduli dengan diplomasi, langsung menjelaskan kepada para pendengarnya: "Kamu telah membuat jalan dari cacing ke manusia, dan masih banyak cacing di dalam dirimu. Bahkan yang paling bijak di antara kalian pun masih hanyalah makhluk hibrida dan berbeda, setengah tumbuhan, setengah hantu. Apa aku menyuruhmu menjadi hantu atau tanaman? Lihatlah, Aku mengajarimu manusia super". Ini adalah pernyataan yang sangat tidak menyenangkan, yang ditanggapi oleh orang banyak yang tercengang dengan cemoohan: penghinaan dibalas dengan penghinaan.
Pengajaran tentang manusia super tidak bisa populer: hal ini menyiratkan melampaui manusia saat ini, "manusia terakhir" yang hina, kebahagiaan kecilnya, dan "rasa mementingkan diri sendiri yang menyedihkan" . Zarathustra bergemuruh melawan makhluk menyedihkan yang harus dikalahkan ini, melawan manusia terakhir yang moralitasnya yang rendah dan tidak layak harus dipatahkan. Zarathustra membenci orang banyak yang membalasnya. Ada penghalang tidak dapat berkomunikasi antara dia dan pria lain. Pemikirannya, yang bertujuan untuk menyapu bersih masa kini yang keji sambil cenderung menuju masa depan yang cemerlang dan manusia super, tidak mendapat gaung di antara orang banyak: "Mereka menertawakanku ketika aku menemukan dan mengikuti jalanku sendiri".
Nietzsche, untuk menyempurnakan karakternya sebagai seorang penyendiri yang eksentrik dan disalahpahami, menjadikan Zarathustra sebagai sahabat para binatang buas yang lebih menyukai pergaulan dengan hewan  makhluk tak berdosa, dekat dengan kehidupan dan Bumi  dibandingkan rekan-rekannya: "Saya menemukan  itu lebih lebih berbahaya hidup di antara manusia daripada di antara binatang"
Di Zarathustra, keinginan untuk menyendiri (manusia soliter) tidak diragukan lagi terkait dengan perasaan superioritas.
Menurut Zarathustra, "masyarakat" membencinya karena mereka jengkel dengan superioritasnya yang tak terduga sebagai nabi manusia super. Bukan suatu kebetulan  tempat perlindungan Zarathustra terletak di ketinggian: Nietzsche menggunakan rangkaian metaforis yang kasar di sini untuk memastikan pembaca akan memahami hubungan organik yang ada antara kesendirian dan ketinggian, superioritas. "Ini adalah pertemuan puncak kami dan tanah air kami; kita di sini terlalu tinggi, lerengnya terlalu curam bagi mereka yang najis dan haus".
Namun, kesendirian (atau manusia soliter) bukan hanya reaksi angkuh terhadap tontonan mengecewakan yang ditawarkan masyarakat, tetapi  merupakan langkah penting untuk memahami gagasan sentral Zarathustra : doktrin kembalinya hal yang sama seccara abdi. Kembalinya yang kekal adalah tema bagian ketiga buku ini, bagian ketiga  merupakan "inti" dari teks, paroxysmnya.
Pemahaman tentang kembalinya yang kekal (yang abadi) merupakan upaya roh yang paling manusiawi, dan mengandaikan perjalanan sendirian yang sangat sulit, merobek roh dari massa, dari manusia biasa, dan membuatnya melalui beberapa tahap: pengenalan akan kematian Tuhan (tema dari bagian pertama Zarathustra), dan pemahaman tentang keinginan untuk berkuasa dan karakter "perantara" manusia, yang harus diatasi untuk mencapai manusia super, makhluk bebas dan pencipta "tabel baru" (tema bagian kedua). Ketidakterikatan dan emansipasi ini diperlukan untuk mencapai pemahaman tentang dunia sebagai suatu kesatuan yang abadi dan mencakup seluruhnya.
Kesendirian (manusia soliter) adalah satu-satunya jalan yang mengarah pada pemikiran tentang kembalinya  hal yang secara abdi atau kekal, ke titik pandang yang memungkinkan kita memahami dunia secara keseluruhan. "Metamorfosis terakhir Zarathustra, kehebatannya yang paling luar biasa, terdiri dari pemikiran tentang dunia yang mencakup segalanya; Pemikiran manusia super didasarkan pada pengetahuan tentang lautan waktu. Yang paling kesepian melihat dan meramalkan kembalinya yang kekal. Semakin terisolasi maka pemikirannya semakin umum," jelas Fink. Dia menambahkan: "Hubungan yang tegang antara kesendirian dan totalitas dunia menentukan pemikiran tertinggi Zarathustra".
Kesendirian Zarathustra tidak mutlak: orang-orang tertentu menerima ajarannya  "murid-muridnya". Namun, nabi yang kembali kekal tidak ingin hidup dikelilingi oleh para murid: hal ini bertentangan dengan sifat ajarannya, yang menganjurkan keberadaan yang menyendiri. Inilah satu-satunya cara untuk bangkit dan membebaskan diri, menaklukkan energi kreatif, dan cenderung menjadi manusia super yang bersinar. Zarathustra ingin menyendiri, dan ingin murid-muridnya menyendiri. Di matanya, Anda harus egois, mengikuti jalan Anda sendiri dan memiliki nilai-nilai Anda sendiri: "Jadilah diri Anda sendiri".
Zarathustra adalah penyendiri di antara para penyendiri.
Bahkan dikelilingi oleh orang-orang superior yang ada di bagian keempat dan terakhir buku ini  orang-orang yang sangat penyendiri seperti dia, namun penuh penghinaan terhadap masyarakat  dia tidak tampak keluar dari tempatnya. Zarathustra menyadari nilai dari orang-orang unggul ini, yang ditemui di pegunungannya. Namun demikian, raja-raja ini, bayangan ini, pengemis sukarela ini... belum cukup unggul di mata Zarathustra, yang kecewa: "Bukan kamu yang kuharapkan di pegunungan ini". Zarathustra tidak mengenali anak-anaknya di dalam diri mereka: orang-orang superior ini bukanlah manusia super. Zarathustra  masih seorang manusia unggul, namun ia menonjol di antara tamu-tamunya, telah melangkah lebih jauh dari mereka dalam jalur manusia super. Ia menghormati tamu-tamunya karena superioritas mereka dibandingkan dengan masyarakat, namun membedakan dirinya dari mereka karena ia tahu cara mengatasi kesedihan dan rasa jijiknya: "Zarathustra adalah orang penyendiri yang mendukung kesendirian, ateis yang tahu bagaimana hidup tanpa Tuhan.Â
Di akhir bagian keempat, Zarathustra berdiri saat fajar menghadap matahari yang menyegarkan, sehari setelah pesta para superior, semuanya telah tiada. Dia yakin dia merasakan, akhirnya, kedatangan anak-anaknya yang sebenarnya: "Anak-anakku sedang mendekat" serunya. Buku ini berakhir sebagaimana dimulainya: Zarathustra sendirian menghadapi terbitnya matahari. Lingkarannya telah menjadi lingkaran penuh, kesendiriannya tampak tanpa harapan, dan mungkin tidak ada yang bisa mendekatinya.
Elemen metafora Manusia Soliter adalah Kesepian pembaca. "Sebuah buku untuk semua orang dan tidak untuk siapa pun". Ini adalah subjudul terkenal dari Such Spoke Zarathustra : rumusan ini dengan sempurna menggambarkan paradoks sebuah teks yang gaya puitisnya sering kali rasanya meragukan, harus diakui  dapat diakses oleh semua orang, tetapi yang pesannya disembunyikan oleh wujudnya tak urung membuat pembacanya bingung, bahkan putus asa. Sekilas, fakta  Nietzsche memberikan karyanya dalam bentuk cerita tampaknya menyiratkan  akses terhadap subjek fundamental akan difasilitasi. Refleks pertama mungkin adalah kegembiraan karena teks tersebut tidak berbentuk pidato yang keras dan keras: di mata sebagian orang, teori murni merupakan penolak yang luar biasa. Namun demikian, seiring berjalannya teks, menjadi jelas bentuk Zarathustra , bukannya memperjelas isinya, hanya meningkatkan ketidakmampuannya untuk berkomunikasi.
Karakteristik pertama dari Such Spoke Zarathustra yang membuat pembaca bingung adalah, dalam istilah Botet, "pengunduran diri sang penyampai filosofis". Memang benar, suara yang diungkapkan dalam Zarathustra -- selain suara tokohnya sendiri  bukanlah suara filosof yang menguraikan doktrinnya, melainkan suara narator sederhana. Pembaca dengan demikian segera ditinggalkan oleh apa yang tetap merupakan tradisi filosofis yang konstan, suatu titik tetap, suatu tolok ukur, suatu dukungan. Oleh karena itu, filsuf digantikan oleh narator.
Namun, narator ini, jauh dari mengambil alih dari penyampai filosofis dan mendampingi pembaca dengan komentar-komentar yang mencerahkan sepanjang cerita, malah mengungkapkan dirinya sebagai orang yang sangat jauh, sangat jauh. Narator Zarathustra adalah kebalikan dari narator mahatahu, dan tidak memberikan informasi tambahan yang dapat menjelaskan misteri nabi. Dia membatasi dirinya untuk menunjukkan tempat, menekankan perjalanan waktu, dan memberi tanda baca pada setiap bab dengan kalimat "Demikianlah kata Zarathustra" yang tak kenal lelah. Seperti yang ditunjukkan oleh Serge Botet, narator tetap berada di luar cerita, "membatasi dirinya dalam beberapa cara pada ambang batas yang membatasi interioritas karakter" (hal. 82). Oleh karena itu, pada ketiadaan penyampai filosofis ditambah dengan penghapusan narator, sehingga pembaca mendapati dirinya sendirian, tanpa perantara, menghadapi protagonis yang sulit dipahami dan penuh misteri.
Karakter Zarathustra sendiri tidak memberikan kehadiran, tidak ada kenyamanan bagi pembaca, karena ia tampaknya direduksi menjadi tidak lebih dari sekadar aliran kata-kata yang tidak jelas. Zarathustra tidak berwujud: narator hampir tidak memberikan indikasi tentang fisik nabi. Kita baru mengetahui, di awal bagian keempat dan terakhir,  "rambutnya memutih  sehingga pembaca kesulitan membayangkan sang pahlawan. Tentu saja kemunculan Zarathustra tidaklah penting: yang penting hanyalah pesannya. Namun, sekali lagi, pesan kenabian ini sangat sulit untuk dipahami. Zarathustra, jika dia tidak pernah berhenti berbicara, tidak membuat dirinya dimengerti.Â
Kesulitan ini tampaknya disengaja, seperti yang dijelaskan Nietzsche dalam Ecce Homo: "Hal-hal seperti itu hanya menjangkau kelompok elit terpilih, di sini merupakan hak istimewa yang tak tertandingi untuk menjadi pendengar. Sekali lagi, tujuan Zarathustra sebagian terdiri dari penghancuran dualisme reduktif dan kebenaran semu tunggal. Nietzsche ingin mendobrak representasi tetap dunia dan memperkenalkan gagasan subjektivitas yang tak terhingga. Pembaca, yang lebih terbiasa dengan tradisi rasionalis, mendapati dirinya ditinggalkan oleh narator, dihadapkan pada karakter hantu, dan yatim piatu oleh sebuah teori.
 Nietzsche berhasil dalam "aksi cemerlangnya". Dia menulis di Ecce Homo , tentang Zarathustra : "Gagasan tentang "Dionysian" di sini adalah tindakan, dan tindakan yang cemerlang  diukur berdasarkan itu, semua "perbuatan" manusia tampak buruk dan terbatas. Pemikiran Nietzschean yang terkandung dalam Zarathustra tampaknya terbang ke dalam lingkungan kesunyian yang begitu tinggi sehingga akibatnya menabur setiap pembaca, dan seluruh sejarah filsafat. Nietzsche, sekali lagi, membangkitkan kesendirian sama seperti ia menghidupkannya.
Subjek teks ini  perpaduan hal-hal yang berlawanan dalam siklus keabadian dunia, sudut pandang yang tak terhingga, kebutuhan penting untuk menjadi "siapa diri"  menurut definisinya, sulit untuk dikomunikasikan. Oleh karena itu, Nietzsche ingin menyatakan dalam Presentasinya  ini adalah "buku tentang kesendirian yang ekstrim". Para komentator menyatakan wajar adalah  tidak ada yang bisa dipelajari darinya". Tanpa mengambil risiko membuat penilaian kategoris seperti itu, kita dapat secara sah menganggap Zarathustra karya Nietzsche layak  jika tidak lebih status pengalaman tersendiri seperti halnya sebuah karya teoretis.
