Di sini kita melampaui masalah landasan ulang individu terhadap hukum moral yang mana Kant (Kant lama menurut ekspresi Nietzsche) mampu memberikan salah satu solusi terkuatnya, dengan mengkondisikannya pada internalisasi hukum moral.' universal. Ini bukan lagi pemeriksaan ulang secara pribadi terhadap aturan-aturan umum, yang diukur berdasarkan diktamen (menggunakan kata kapital dari pemikiran Jean-Jacques Rousseau) hati nurani individu.
 Radikalitas tesis Nietzsche (yang menganggapnya sebagai terobosan besar terhadap warisan moral) terletak pada perpindahan kekerasan yang dilakukannya terhadap niat moral itu sendiri. Inilah yang dengan jelas dikatakan oleh fragmen lain dari Beyond Good and Evil.Fragmen 32 secara tepat membahas masalah ini, dengan membedakan, menurut kecenderungan historisis yang terus-menerus dari refleksi Nietzsche, tiga tahapan moralitas: fase pramoral pertama di mana tindakan hanya dinilai berdasarkan hasil yang membahagiakan atau tidak menyenangkan.Â
Fase moral yang menggantikannya terdiri dari menilai nilai suatu tindakan tidak lagi berdasarkan dampaknya tetapi berdasarkan penyebabnya, dan bahkan secara progresif, di bawah dominasi agama Kristen, berdasarkan niat yang mengatur tindakan tersebut. Prasangka inilah yang harus disingkirkan fase ketiga agar akhirnya bisa mendekati era ekstra-moral, dengan meresmikan penaklukan moralitas oleh moralitas itu sendiri.Inilah cara Nietzsche menyajikan pembalikan ini:
Saat ini, setidaknya kita, para penganut immoral, mulai curiganilai esensial dari suatu tindakan justru terletak pada apa yang tidak disengaja di dalamnya dankeseluruhan niatnya, apa yang dapat dilihat, diketahui, diketahui melalui kesadaran, masih merupakan bagian dari permukaan dan milik tindakan tersebut. epidermisnya, yang, seperti epidermis lainnya, memperlihatkan sesuatu tetapi menyembunyikan lebih banyak lagi? Singkatnya, kami percayaniat hanyalah sebuah tanda dan gejala, yang memerlukan interpretasi terlebih dahulu ;
Misalnya korespondensi Nietzsche bukanlah korespondensi filosofis seperti korespondensi Seneca atau Descartes. Ini menunjukkan manusia dalam keintimannya, bukan filsufnya; bukan manusia filosofis seperti yang ia wujudkan sebagai orang pertama dalam karyanya, misalnya dalam kata pengantar terkenal Joy of Learning di mana pengarangnya mengumumkania akhirnya sembuh danbukunya adalah karya 'seorang valetudinarian. Bukan orang ini yang berbicara di sini, atau nyaris tidak. Sekilas kumpulan surat ini hanya sekedar anekdot: kartu pos untuk ibunya, saudara perempuannya, teman-temannya, pertukaran kesopanan dengan teman jauh yang tetap tinggal di Basel saat dia pergi ke Italia untuk berobat. Jika korespondensi ini (edisi teladannya patut dicatat) dapat menarik perhatian, hal ini disebabkan oleh alasan lain: memberikan kita pemahaman tentang apa yang diperlukan untuk menjadi seorang penulisyaitu kesendirian yang paling ekstrim.
 Jauh dari pemikir heroik The Gay Sciencedan kesehatan yang prima, belum lagi calon Superman, tiga perempat dari surat-surat ini hanya berisi rengekan: Saya sakit, saya baru saja menghabiskan tiga hari yang buruk, saya berada dalam kesepian yang menyiksa  ini itulah yang tanpa lelah ditulis Friedrich di kartu posnya. Surat terakhir dalam koleksi tersebut menyatakan (29 Desember 1879, kepada saudara perempuannya): Tahun ini, saya mengalami serangan serius selama 118 hari. Statistik yang luar biasa; Khawatir, teman-teman yang bermaksud baik, atau keluarga yang terlalu menyayanginya (ibu dan saudara perempuan) mendesaknya untuk kembali ke negara tersebut (Nietzsche kemudian tinggal di Italia). Tidak mungkin, dia langsung menjawab. Alasannya bermacam-macam: iklim, penyakit basilofobia (penolakan terhadap Basel!), tulisnya dengan lucu kepada Overbeck. Mari kita terjemahkan: kesendirian diperlukan bagi saya untuk berpikir dan menulis.
Dengan cara ini korespondensi ini mengingatkan pada Proust, yang mengatakandia selalu menderita terlalu lelah untuk menyelesaikan suratnya penderitaan yang membuatnya bekerja keras untuk karya besarnya.
Dalam buku ini, hampir tidak pernah ada pertanyaan apa pun (selain dari surat-surat yang selalu tepat dan cermat kepada editornya) dari ensiklopedia filosofis luas yang ditulis Nietzsche pada tahun 1875/1879: Manusia, manusia.Jadi kita akhirnya berkata pada diri kita sendiriketika kita membaca Saya baru saja mengalami dua hari yang buruk, kita harus memahami Saya baru saja melahirkan dua halaman. Apakah ini berarti penyakit yang tidak jelas penyebabnya, menurut rumusan redaksi, adalah tipu muslihat? Surat pertama dari koleksi tersebut, kepada Hans Von Blow, secara aneh mengaitkan dua kata ini: Nietzsche mengeluh, yang dulunya merupakan hal yang tidak biasa, karena berada dalam kondisi kesehatan yang baik, sementara hanya kelicikan atau penyakit yang memungkinkan dia untuk melarikan diri dari tugas mengajarnya untuk menulis bukunya. pertama bekerja.
Segalanya akan segera membaik dan penyakitnya akan memungkinkan dia untuk mengambil cuti dan pergi ke pengasingan, menjauhkan keluarga dan orang-orang yang tidak diinginkan. Tampaknya hal ini tidak menghambat produksi intelektual. Sebaliknya, dan di sinilah anekdot menjalin benang dengan kedalaman pemikiran Nietzschean, aktivitas intelektual tampaknya menyatu dengan penyakit. Berpikir adalah sebuah penyakit, atau setidaknya merupakan fungsi dari sebuah penyakit, dan penyakit inilah yang, dengan berani dan sendirian, namun dengan sedih, Nietzsche mengeksplorasi dan bereksperimen pada dirinya sendiri.
Oleh karena itu, poin lain yang melaluinya korespondensi ini membangkitkan Proust: persahabatan. Kita tahuProust mencela Nietzsche, dalam The Side of Guermantes    atas permintaan maafnya yang naif atas persahabatan, yang seluruh upayanya adalah membuat kita mengorbankan satu-satunya bagian yang nyata dan tidak dapat dikomunikasikan (selain melalui seni) dari diri kita sendiri, untuk sebuah diri yang dangkal, yang tidak menemukan kegembiraan dalam dirinya seperti orang lain, tetapi menemukan kelembutan yang membingungkan dalam perasaan didukung oleh dukungan eksternal, dirawat di rumah sakit dalam individualitas asing di mana, bahagia dalam perlindungan yang diberikan kepadanya, ia memancarkan kesejahteraannya. dalam persetujuan.
Kebenaran hanya ditemukan di dalam diri sendiri, tidak pernah melalui kerja sama, percakapan, bahkan dorongan. Karena tidak ada gagasan umum kecuali melalui pemikiran yang terjun ke dalam hati diri yang menyendiri, egois dan egosentris, ya (biarlah moralitas marah ) dan yang bagaimanapun mungkin akan membawa kembali kebenaran dari sumber kesunyiannya yang universal dan berguna bagi semua.
