Riset Kualitatif Dilthey; Erlebnis, Ausdruck, Verstehen (3)

Dan sekarang kita  bisa mengucapkan kata "humaniora". Maksudnya sekarang jelas. Sejak abad ke-18, ketika muncul kebutuhan untuk mencari nama umum untuk kelompok ilmu ini, ilmu-ilmu tersebut disebut sebagai ilmu moral atau humaniora atau akhirnya ilmu budaya. Perubahan nama ini sudah menunjukkan  tidak ada satupun yang sepenuhnya sesuai dengan apa yang ingin ditandakan. Pada titik ini saya hanya ingin menyatakan arti penggunaan kata tersebut di sini. Hal serupa  terjadi ketika Montesquieu berbicara tentang semangat hukum, Hegel tentang semangat obyektif, atau Ihering tentang semangat hukum Romawi. Perbandingan ekspresi [] dengan ekspresi lain yang digunakan sejauh ini dalam hal kegunaannya hanya dapat dilakukan pada poin selanjutnya.

Hanya sekarang kita dapat memenuhi persyaratan akhir yang dibebankan oleh esensi kemanusiaan kepada kita. Kita sekarang dapat membedakan ilmu humaniora dari ilmu alam dengan menggunakan ciri-ciri yang sangat jelas. Hal ini terletak pada gambaran perilaku pikiran, yang melaluinya, berbeda dengan pengetahuan ilmiah alam, objek ilmu spiritual terbentuk. Kemanusiaan, yang dipahami berdasarkan persepsi dan pengetahuan, akan menjadi fakta fisik bagi kita, dan dengan demikian hanya dapat diakses oleh pengetahuan ilmiah. 

Namun, sebagai objek humaniora, ia hanya muncul jika kondisi-kondisi kemanusiaan dialami, jika kondisi-kondisi tersebut diungkapkan dalam ekspresi kehidupan, dan jika ekspresi-ekspresi ini dipahami. Hubungan antara kehidupan, ekspresi, dan pemahaman ini tidak hanya mencakup gerak tubuh, ekspresi, dan kata-kata yang digunakan orang untuk berkomunikasi, atau kreasi spiritual yang terus-menerus di mana kedalaman sang pencipta terbuka terhadap pemahaman, atau objektifikasi yang terus-menerus terhadap struktur sosial roh; yang melaluinya kesamaan umat manusia terpancar dan terus-menerus menjadi jelas dan pasti bagi kita: kesatuan psikofisik kehidupan  diketahui oleh dirinya sendiri melalui hubungan ganda yang sama yaitu pengalaman dan pemahaman, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri di masa kini, ia menemukan dirinya sendiri. kembali dalam ingatan sebagai sesuatu yang lampau; namun ketika ia berusaha untuk menangkap dan memahami keadaan-keadaannya, dengan mengarahkan perhatian pada dirinya sendiri, batas-batas sempit dari metode pengenalan diri yang introspektif menjadi jelas: hanya tindakan-tindakannya, ekspresi-ekspresi kehidupannya yang tetap, dan dampak-dampaknya terhadap orang lain. ]mengajar orang tentang diri mereka sendiri; 

Jadi dia hanya mengenal dirinya sendiri melalui jalan memutar pemahaman. Bagaimana kita dahulu, bagaimana kita berkembang dan menjadi diri kita sekarang, kita belajar dari bagaimana kita bertindak, rencana hidup apa yang pernah kita buat, bagaimana kita efektif dalam suatu pekerjaan, dari surat-surat lama yang hilang, dari penilaian terhadap diri kita sendiri, yang diucapkan dalam waktu yang lama. beberapa hari yang lalu. 

Singkatnya, ini adalah proses pemahaman yang melaluinya kehidupan dicerahkan tentang dirinya sendiri secara mendalam, dan di sisi lain kita hanya memahami diri kita sendiri dan orang lain dengan membawa kehidupan yang kita alami ke dalam setiap ekspresi kehidupan kita sendiri dan orang lain. Jadi di mana pun hubungan antara pengalaman, ekspresi, dan pemahaman adalah proses yang melaluinya umat manusia ada bagi kita sebagai objek ilmiah-spiritual.

 Ilmu humaniora sangat berpijak pada konteks kehidupan, ekspresi dan pemahaman ini. Hanya di sini kita mencapai ciri yang sangat jelas yang melaluinya demarkasi bidang humaniora dapat dicapai secara definitif. Suatu ilmu pengetahuan hanya menjadi milik humaniora jika pokok bahasannya dapat diakses oleh kita melalui perilaku yang didasarkan pada konteks kehidupan, ekspresi, dan pemahaman.

Dari esensi umum ilmu-ilmu khusus ini, muncullah semua sifat yang telah disoroti sebagai pembentuk esensi ini dalam diskusi tentang humaniora, studi budaya, atau sejarah. Ini adalah hubungan khusus di mana individu yang unik dan tunggal berdiri di sini dengan keseragaman umum. 3 Kemudian hubungan yang terjadi di sini antara pernyataan tentang realitas, penilaian nilai dan konsep tujuan. Lebih lanjut: "Konsep tentang yang tunggal, individu membentuk tujuan akhir di dalamnya serta pengembangan keseragaman abstrak". Namun lebih banyak lagi yang akan muncul dari sini: semua konsep panduan yang digunakan oleh kelompok ilmu ini berbeda dari konsep terkait di bidang pengetahuan alam. Jadi yang pertama dan terutama adalah kecenderungan untuk kembali dari kemanusiaan, dari semangat obyektif yang diwujudkan melaluinya, ke apa yang menciptakan, mengevaluasi, bertindak, mengekspresikan dirinya, mengobjektifikasi dirinya, bersama dengan konsekuensi yang timbul darinya, yang memberi kita hak untuk menggunakan. ilmu-ilmu yang di dalamnya diungkapkan dapat digambarkan sebagai humaniora.

 Citasi:

• de Mul, J., 2004, The Tragedy of Finitude: Dilthey's Hermeneutics of Life, T. Burrett (trans.), New Haven, CT: Yale University Press.
• Ermarth, M., 1978, Wilhelm Dilthey: The Critique of Historical Reason, Chicago: University of Chicago Press.
•  Makkreel, R.A., 1975, Dilthey: Philosopher of the Human Studies, Princeton, NJ: Princeton University Press; 2nd edition, with afterword, 1992.
• Nelson, E.S. (ed.), 2019, Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rickman, H.P., 1979, Wilhelm Dilthey: Pioneer of the Human Studies, Berkeley: University of California Press.