Riset Kualitatif Dilthey; Erlebnis, Ausdruck, Verstehen (2)

Dalam ilmu-ilmu yang dimaksud terdapat kecenderungan kerja yang didasarkan pada materi itu sendiri. Kajian bahasa meliputi fisiologi organ-organ bahasa serta kajian makna kata dan makna kalimat. Proses perang modern mengandung efek kimiawi dari bubuk mesiu seperti halnya kualitas moral para prajurit yang berdiri di tengah asap mesiu. Namun dalam sifat kelompok ilmiah yang sedang kita bahas, terdapat suatu kecenderungan, dan hal ini semakin berkembang seiring dengan perkembangannya, yang melaluinya sisi fisik dari proses-proses tersebut direduksi menjadi sekadar peran kondisi, sarana pemahaman. Ini adalah arah menuju refleksi diri, ini adalah jalan pemahaman dari luar ke dalam. Kecenderungan ini mengeksploitasi setiap ekspresi kehidupan untuk memahami kehidupan batin yang menjadi sumbernya. Kita membaca dalam sejarah tentang pekerjaan ekonomi, pemukiman, perang, dan pendirian negara. 

Mereka mengisi jiwa kita dengan gambaran-gambaran yang luar biasa, mereka mengajari kita tentang sejarah dunia yang mengelilingi kita; Namun dalam laporan-laporan ini kita terutama tergerak oleh apa yang tidak dapat diakses oleh indra dan hanya dapat dialami, dari mana proses eksternal muncul, yang melekat pada proses tersebut dan yang menjadi reaksinya; dan kecenderungan ini didasarkan pada pendekatan terhadap kehidupan dari luar: kecenderungan ini didasarkan pada dirinya sendiri. Karena setiap nilai kehidupan terkandung dalam pengalaman ini, dan semua kebisingan eksternal dalam sejarah berkisar pada hal ini. Di sini muncul tujuan-tujuan yang tidak diketahui oleh alam. Kehendak menciptakan pengembangan dan desain. Dan di dunia spiritual yang kreatif, bertanggung jawab, dan berdaulat yang bergerak di dalam diri kita dan hanya di dalamnya, kehidupan memiliki nilai, tujuan, dan maknanya.

Dapat dikatakan  ada dua kecenderungan utama yang muncul dalam semua karya ilmiah. Manusia mendapati dirinya ditentukan oleh alam. Ini termasuk proses psikologis yang jarang terjadi di sana-sini. Dilihat dengan cara ini, mereka tampak seperti sisipan dalam teks besar dunia fisik. Pada saat yang sama, gagasan tentang dunia berdasarkan luas spasial adalah pusat asli dari semua pengetahuan tentang keseragaman, dan kita bergantung pada pertimbangan ini sejak awal. Kami menguasai dunia fisik ini dengan mempelajari hukum-hukumnya.

 Hukum-hukum ini hanya dapat ditemukan jika karakter pengalaman dari kesan-kesan kita terhadap alam, hubungan di mana kita, sejauh kita sendiri adalah alam, berdiri bersamanya, perasaan hidup yang kita nikmati, semakin menjauh dari persepsi abstrak. sama menurut hubungan ruang, waktu, massa, gerak. Semua momen ini bekerja sama sedemikian rupa sehingga manusia menghilangkan dirinya sendiri untuk membangun objek alam yang besar ini dari kesannya sebagai suatu tatanan yang sesuai dengan hukum. Ini kemudian menjadi pusat realitas bagi masyarakat.

Tetapi orang yang sama kemudian kembali dari kehidupan itu ke dalam kehidupan, ke dalam dirinya sendiri. Kemunduran manusia ke dalam pengalaman yang melaluinya alam ada untuknya, ke dalam kehidupan yang di dalamnya hanya makna, nilai dan tujuan saja yang muncul, adalah tren besar lain yang menentukan ilmu pengetahuan. bekerja. Pusat kedua tercipta. Segala sesuatu yang ditemui umat manusia, apa yang diciptakannya dan apa yang dilakukannya, sistem-sistem tujuan di mana ia hidup, organisasi-organisasi eksternal masyarakat di mana orang-orang di dalamnya mengelompokkan diri  semua ini kini mendapat satu kesatuan di sini. Di sini, pemahaman dimulai dari apa yang diberikan kepada indera dalam sejarah manusia ke apa yang tidak pernah masuk ke dalam indera namun memiliki dampak dan ekspresi di dunia luar.

Dan sama seperti kecenderungan pertama bertujuan untuk memahami hubungan psikologis itu sendiri dalam bahasa pemikiran ilmiah dan di bawah konsep-konsep yang sama melalui metode-metodenya dan dengan demikian, seolah-olah, mengasingkan dirinya sendiri, maka kecenderungan kedua ini sekarang mengekspresikan dirinya dalam hubungan tersebut. dari perjalanan indrawi eksternal dari peristiwa-peristiwa manusia pada sesuatu yang tidak terpikirkan oleh indra, dalam kontemplasi atas apa yang terwujud dalam perjalanan eksternal ini. Sejarah menunjukkan bagaimana ilmu-ilmu yang berhubungan dengan manusia terus bergerak menuju tujuan yang lebih jauh yaitu menjadikan manusia melakukan refleksi terhadap dirinya sendiri.

Citasi:

• de Mul, J., 2004, The Tragedy of Finitude: Dilthey's Hermeneutics of Life, T. Burrett (trans.), New Haven, CT: Yale University Press.
• Ermarth, M., 1978, Wilhelm Dilthey: The Critique of Historical Reason, Chicago: University of Chicago Press.
•  Makkreel, R.A., 1975, Dilthey: Philosopher of the Human Studies, Princeton, NJ: Princeton University Press; 2nd edition, with afterword, 1992.
• Nelson, E.S. (ed.), 2019, Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rickman, H.P., 1979, Wilhelm Dilthey: Pioneer of the Human Studies, Berkeley: University of California Press.