Apa itu Dialektika Platon (3)

Dorongan ini indah dan ilahi. Namun tenangkan diri dan berlatihlah lebih banyak lagi dalam hal yang tampaknya tidak berguna dan disebut (metafisik) cemoohan (adoleschias, obrolan) oleh orang banyak, selagi Anda masih muda; jika tidak, Anda akan kehilangan kebenaran. Terdiri dari apa, tanya Socrates, latihan semacam ini terdiri dari apa;  Saya menyukai kenyataan yang Anda katakan sebelumnya Anda tidak perlu khawatir melihat

Hentikan hal-hal yang bersifat sensual dan penipuannya, tetapi lihatlah apa yang hanya dapat ditangkap oleh pikiran dan apa yang sendirian. Saya telah memperhatikan sebelumnya orang-orang selalu percaya kebenaran hanya dapat ditemukan melalui refleksi; Ketika Anda memikirkannya, Anda menemukan pemikiran tersebut dan mengubah apa yang ada di hadapan Anda dalam bentuk imajinasi dan keyakinan menjadi pemikiran. Socrates sekarang menjawab Parmenides: Ini adalah bagaimana saya pikir saya dapat memahami dengan baik persamaan dan ketidaksetaraan serta penentuan umum lainnya.   

Parmenides menjawab: Baiklah! Namun jika Anda memulai dari tekad seperti itu (kesamaan, kesetaraan), Anda tidak boleh hanya mempertimbangkan apa yang timbul dari anggapan tersebut; tetapi Anda harus menambahkan hal berikut jika Anda mengandaikan kebalikan dari penentuan tersebut. Misalnya, dengan premis ada banyak, Anda harus memeriksa: apa yang terjadi pada banyak dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan yang satu (dengan demikian ia akan menjadi kebalikan dari dirinya sendiri; yang banyak berubah menjadi satu, di mana hal itu dilihat dalam penentuan di mana hal itu harus dilihat, dan ini adalah hal menakjubkan yang ditemui seseorang ketika berpikir ketika seseorang menetapkan penentuan tersebut untuk dirinya sendiri);

Dan demikian pula: apa yang terjadi pada seseorang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan banyak orang. Ini adalah sesuatu yang perlu dipertimbangkan. Tetapi sekali lagi kita harus mempertimbangkan: jika yang banyak tidak ada, lalu apa yang terjadi pada yang satu dan yang banyak, baik bagi mereka sendiri maupun terhadap satu sama lain. Pertimbangan-pertimbangan tersebut harus dibuat sehubungan dengan identitas dan non-identitas, istirahat dan pergerakan, menjadi ada dan lenyap, dan berkaitan dengan menjadi itu sendiri dan tidak menjadi: apa yang ada di dalam dirinya sendiri dan apa hubungannya ketika diasumsikan. satu atau yang lain;

Jika Anda mempraktekkan ini sepenuhnya, Anda akan mengenali kebenaran hakiki. Platonn sangat menghargai pertimbangan dialektis. Bukan pertimbangan eksternal, melainkan hanya pertimbangan apa yang dianggap sebagai tekad. Jadi inilah pikiran yang murni, itulah isinya; perenungan mereka hidup, mereka tidak mati, mereka bergerak. Dan gerak pikiran yang murni adalah mereka menjadikan diri mereka yang lain dan dengan demikian menunjukkan hanya kesatuan merekalah yang benar-benar dapat dibenarkan.

Platon mengatakan Socrates berkata tentang makna kesatuan yang satu dan yang banyak: Jika seseorang membuktikan kepadaku aku adalah satu dan banyak, dia tidak akan mengejutkanku. Karena dia menunjukkan kepadaku aku adalah banyak hal dan menunjukkan padaku sisi kanan, sisi kiri, atas dan bawah, depan dan belakang, keberagaman itu ada dalam diriku dan pada gilirannya kesatuan, karena aku adalah salah satu dari kita bertujuh. Begitu pula dengan batu dan kayu, dsb. Tetapi saya akan mengagumi jika seseorang pertama-tama menentukan gagasan-gagasan, seperti persamaan dan ketidaksetaraan, keberagaman dan kesatuan, istirahat dan gerak dan sejenisnya, masing-masing untuk dirinya sendiri (auta kath' hauta)  dan kemudian menunjukkan bagaimana mereka ditempatkan dan membedakan diri mereka secara identik.

Hasil (keseluruhan) penyelidikan Parmenides tersebut dirangkum pada bagian akhir sebagai berikut    yang satu itu, entah ada atau tidak, adalah dirinya sendiri dan gagasan-gagasan yang lain (menjadi, menampakkan, menjadi, istirahat, pergerakan, kemunculan, pelanggaran, dll.) baik untuk dirinya sendiri maupun dalam hubungan satu sama lain  segala sesuatu yang ada dan tidak ada, muncul dan tidak muncul. Hasil ini mungkin tampak aneh. Menurut gagasan-gagasan kita yang lazim, kita masih sangat jauh dari mengambil penentuan-penentuan yang sepenuhnya abstrak ini, yaitu yang satu, yang ada, yang tidak ada, penampakan, istirahat, gerakan, dsb., sebagai gagasan; tetapi Platonn menganggap hal-hal yang sangat umum ini sebagai gagasan. Dialog ini sebenarnya adalah teori gagasan murni Platon.

Platon menunjukkan tentang Yang Esa ketika ia ada, dan ketika ia tidak ada, sama dengan dirinya sendiri dan tidak sama dengan dirinya sendiri, seperti halnya gerak dan keadaan diam, muncul dan lenyap, maka ia ada dan tidak, -atau kesatuan sebagaimana semua gagasan murni ini ada dan tidak ada, yang satu sama banyaknya. Kalimat yang satu itu berarti yang satu itu bukan satu, melainkan banyak; dan sebaliknya, yang banyak itu sekaligus berarti yang banyak itu bukan banyak, melainkan satu.

Mereka memanifestasikan dirinya secara dialektis, pada hakikatnya merupakan identitas satu sama lain; dan itulah kebenarannya. Menjadi memberikan contoh: dalam menjadi ada dan tidak ada; Kebenaran dari keduanya adalah menjadi, yaitu kesatuan dari keduanya sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan namun berbeda; karena keberadaan bukanlah sesuatu yang menjadi dan bukan ketidakberadaan.

Hasil ini nampaknya bagi kita bersifat negatif, sehingga  sebagai hal yang pertama,bukanlah afirmatif, bukan sebagai negasi dari negasi, afirmasi ini tidak diungkapkan di sini. Hasil Parmenides ini mungkin tidak memuaskan kita. Sementara itu, kaum NeoPlaton, khususnya Proclus, memandang penjelasan dalam Parmenides ini sebagai teologi yang benar, sebagai wahyu sejati atas segala misteri wujud ketuhanan. Dan itu tidak bisa disalahartikan sebagai hal lain. (Kelihatannya bukan seperti ini; Tiedemann mengatakan tidak ada pertanyaan tentang hal itu, hanya antusiasme NeoPlaton.)

Karena demi Tuhan kita memahami esensi absolut dari segala sesuatu; Wujud mutlak ini, dalam konsepnya yang sederhana, adalah kesatuan dan gerak dari wujud-wujud murni ini, gagasan-gagasan tentang yang satu dan yang banyak, dan sebagainya. Wujud ketuhanan adalah gagasan secara umum, baik untuk kesadaran indria maupun untuk kesadaran. pemahaman, untuk berpikir. Sejauh gagasan adalah sesuatu yang mutlak yang berpikir untuk dirinya sendiri, maka ia adalah aktivitas berpikir itu sendiri; dan dialektika tidak lain adalah aktivitas berpikir untuk diri sendiri di dalam diri sendiri.Para NeoPlaton melihat hubungan ini hanya sebagai metafisik dan telah mengakui darinya    teologi, perkembangan misteri keberadaan ilahi.