Jika ini merupakan fungsi dialektika, hal ini disebabkan oleh dua alasan: pertama, seperti telah dikatakan, dialektika memungkinkan terjadinya pertukaran yang bermanfaat antara dua pikiran yang haus akan pengetahuan; namun, di luar dialog intelektual, hal ini didasarkan pada dialog antara dua orang yang memiliki kedekatan emosional, rasa saling menghargai, yang menjadi vektor penelitiannya. Satu-satunya tulisan yang berharga adalah tulisan yang terpatri dalam jiwa, tulisan yang berbicara tentang adil dan tidak adil, indah dan baik. Wacana yang dibawa oleh pembicara dalam dirinya kemudian menimbulkan wacana yang sifatnya sama dalam diri pendengarnya.
Wacana lain apa pun, yang ditulis di atas kertas, hanyalah permainan steril, yang membuat pengarangnya bangga karena ia piawai memelintirnya ke segala arah.Artinya, merekatkan potongan-potongan dan v memotong. (Apa yang akan dikatakan Socrates jika dia mengetahui teknik menyalin dan menempel yang semakin cenderung menggantikan refleksi!) Pidato yang 'ditulis' tanpa maksud 'Instruksi, yang tujuan utamanya adalah persuasi, tidak layak untuk diupayakan. menulisnya atau bahkan mengucapkannya' (teks buku Republik 277e).
Namun Socrates tidak sepenuhnya mengutuk tulisan. Keuntungannya kita dapat menemukan fakta ini memfasilitasi ingatan. Ini dapat membantu seseorang yang ingatannya gagal menemukan apa yang mereka ketahui. Sebuah pidato dapat ditulis dengan tiga kondisi: jika penulis pidato telah menyusunnya dengan mengetahui di mana letak kebenarannya, apakah ia mampu untuk tunduk pada kebenaran.futasi, dan jika ia menyadari betapa pentingnya pidatonya. (ini dalam beberapa hal hanyalah pengingat sederhana); maka menulis dapat menjadi sarana untuk mengingat dan tidak ada yang menghalangi orang tersebut untuk disebut, jika tidak 'bijaksana', setidaknya 'filsuf'.
Akhir wawancara teks buku Republik 278b-279c. Ini adalah pesan yang Socrates kirimkan kepada Phaedrus untuk disampaikan kepada Lysis, tetapi kepada penyair Homer, dan kepada pembuat undang-undang Solon, karena para penulis pidato, editor puisi dan penulis undang-undang harus tahu jika apa yang mereka tulis ditulis secara lengkap ketidaktahuan tentang adil dan tidak adil, tentang baik dan jahat, mereka hanya layak disalahkan, bahkan seandainya mereka menerima pujian dengan suara bulat dari orang banyak.
Malam tiba, hal penting telah diucapkan, dialog diakhiri dengan doa kepada para dewa tempat itu, dan doa yang dirumuskan oleh Socrates ini dengan sempurna merangkum wawancara: Beri aku kecantikan batin (teks buku Republik 279b), batin keindahan, artinya satu-satunya keindahan yang penting, yaitu keindahan jiwa yang mengabdikan dirinya pada apa yang benar, benar, dan baik. Dan karena Socrates tidak pernah meninggalkan ironinya, ia menambahkan dengan humor: Dan biarlah segala sesuatu di luar selaras dengan di dalam!
Pada pertanyaan tentang kesatuan Phaedrus : cinta atau ucapan, apa tema utama dialognya: Pertanyaan ini tidak dapat menemukan jawabannya sampai muncul istilah ketiga yang dikedepankan Socrates: yaitu dialektika. Pidato bukanlah sebuah permainan dalam kontes pidato yang dilakukan oleh para pembicara yang lancar, apalagi pidato bukanlah sebuah instrumen kekuasaan di mulut para politisi. Ini harus menjadi ekspresi ucapan yang benar, instrumen yang sangat diperlukan dalam perjalanan progresif menuju pengetahuan. Ketika pidato menjadi dialog, melalui perdebatan, manusia dapat naik ke tingkat pengetahuan tentang Ide. Kemajuan menuju pengetahuan hanya dapat dicapai dalam wacana yang dipertukarkan, melalui pertukaran pertanyaan dan jawaban yang ketatlah pengetahuan akan muncul. Berada di jantung filsafat Platon, Logos adalah manifestasi kebenaran.
Kesatuan Phaedrus kemudian menjadi kesatuan dialektika. Baik kita berbicara tentang cinta atau wacana, kita selalu membicarakan hal yang sama: pencarian dunia Ide. Delirium cinta seperti pidato adalah cara bersama yang digunakan narapidana untuk melepaskan diri dari kegelapan gua untuk mencoba melihat langit. Inilah sebabnya mengapa cinta sejati adalah dialog. Dalam pertukaran kata-kata itulah cinta terwujud. Yang mencintai, kata Diotima, menghasilkan pidato yang indah. Dalam pengertian pertama tidak diragukan lagi: seperti yang dikatakan Agathon, cinta adalah seorang penyair, cinta menjadikan seorang penyair.
Artinya, cinta cenderung diucapkan, dinyanyikan, dan dengan demikian berpindah dari apa yang dirasakan ke apa yang direpresentasikan, dan dengan demikian memberikan dimensi kemanusiaan cinta: dengan kata-kata, cinta diucapkan, diceritakan, diciptakan, diobjektifikasi . Namun kita bisa melangkah lebih jauh: wacana yang dihasilkan cinta bukan hanya pujian terhadap orang yang dicintai; khotbah yang berkembang ketika seseorang naik adalah khotbah yang dihasilkan oleh sang pecinta dalam pikiran sang kekasih, khotbah yang menyertai ilmu pengetahuan.
Jika mencintai berarti menghasilkan tuturan yang indah, maka menghasilkan tuturan yang indah tidak lain adalah menjadi terpelajar.
Pencinta ulung adalah orang yang tahu bagaimana melahirkan dalam jiwa orang yang dicintainya pemikiran-pemikiran tertinggi, ucapan-ucapan yang bermanfaat, kata-kata keindahan, melalui semacam pemupukan intelektual. Cinta adalah inisiasi di dalam dan melalui kata. Oleh karena itu, tema cinta dan ucapan tidak disandingkan, melainkan dua sisi dari realitas yang sama: perjalanan yang diatur menuju Keindahan dan Kebenaran, dialektika.
Citasi:_apollo daito_
- Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
- Cooper, John M. "The Psychology of Justice in Plato" in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
- Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.Â
- Ferrari, G.R.F., "The Three-Part Soul", in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
- White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
- Williams, Bernard. "The Analogy of City and Soul in Plato's Republic", in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
