Kerumitan retoris, segala macam gerak tubuh yang diajarkan kaum sofis, tidak mempunyai efek lain selain mengunci pemikiran dalam jaket pengekang yang steril, dan memfasilitasi ilusi. Apa yang disebut pengetahuan ini tidak diragukan lagi memperkuat kekuatan spesialis yang memanfaatkannya untuk mendapatkan bayaran lebih, hal ini tidak sesuai dengan kebenaran;
Teks buku Republik 274b-278b. Masih ada satu hal yang perlu diperdebatkan, yaitu kesesuaian antara wacana ini, aturan-aturan yang baru saja didefinisikan Socrates, dan tulisan. Pidato Lysis, sebenarnya, seperti yang kita ingat, adalah pidato tertulis yang disembunyikan Phaedrus di balik jubahnya dan hanya dibacanya. Dapatkah wacana kebenaran dituangkan dalam bentuk tertulis ini, atau tidakkah wacana tersebut berisiko kehilangan kualitas esensialnya: dialektika: Pantas atau tidak pantasnya menulis: teks buku Republik (274b)
Sekali lagi, Socrates memulai perdebatan dengan menceritakan sebuah mitos: mitos Theuth, seorang dewa Mesir yang dikreditkan dengan penemuan tulisan serta perhitungan dan geografi, geometri, dan permainan seperti backgammon dan dadu. Theuth pergi untuk mempresentasikan penemuannya kepada Thamous, raja Mesir. Ketika dia datang untuk menyajikan kitab suci, dia memuji manfaatnya, dengan mengatakan , berkat kitab tersebut, orang Mesir akan memperoleh lebih banyak pengetahuan dan lebih banyak ingatan. (teks buku Republik 274). Namun ini bukanlah pendapat Thamous, yang ke dalam mulutnya Socrates menyampaikan keluhan utamanya terhadap penulisan:
 Pertama, jauh dari memudahkan ingatan, menulis malah mendorong terjadinya lupa, karena apa yang tertulis tidak perlu lagi dihafal. Ingatan tertulis adalah ingatan mati, yang dengannya kemampuan menghafal, ingatan hidup yang penting bagi aktivitas intelektual, lenyap.. Seni ini akan menimbulkan kelupaan dalam jiwa orang yang mempelajarinya, karena mereka berhenti melatih ingatannya (teks buku Republik 275a). Dan mungkin keliru dalam meyakini ia memfasilitasi ingatan, yang ia fasilitasi hanyalah ingatan, artinya kemampuan untuk menemukan informasi yang tidak ada Telah disimpan dalam pikiran tetapi hanya di atas kertas. (Dan apa yang tidak bisa kami katakan hari ini tentang fasilitas yang disediakan oleh TI dalam hal penyimpanan, klasifikasi, dan penelitian!). Bukannya memfasilitasi kehidupan intelektual, kapasitas penyimpanan eksternal ini mendorong pikiran malas, yang percaya yang diperlukan hanyalah membuka buku atau mengklik komputer untuk berpikir.
 Jika menulis tidak mengembangkan daya ingat, maka tidak pula mengembangkan ilmu pengetahuan. Di sini sekali lagi, siapa pun yang telah mengumpulkan banyak hal tertulis, keliru dalam membayangkan dirinya terpelajar. Ilmu yang tersimpan dalam perpustakaannya merupakan ilmu yang mati: Maka ketika berkat Engkau mereka telah mendengar banyak hal, tanpa mendapat pengajaran, mereka seolah-olah mempunyai banyak ilmu, padahal dalam kebanyakan hal mereka akan tidak punya ilmu sama sekali. Mereka akan menjadi mirip dengan ulama bukannya menjadi ulama teks buku Republik (275b). Di sini sekali lagi, kita berada dalam wilayah penampilan dan ilusi. Pengetahuan tertulis ini tidak memiliki hal yang penting: pengajaran, yaitu pelatihan intelektual yang, melalui perantaraan sang master, memungkinkan siswa untuk belajar sampai pada pengetahuan yang sesuai, menjadikannya milik sendiri dan oleh karena itu mampu menggunakannya. Pengetahuan tentang buku hanyalah keilmuan sederhana, tidak masuk akal, tidak memiliki kekuatan kebenaran.
 Terhadap tuduhan Thamous terhadap menulis, Socrates menambahkan serangkaian argumen: menulis menyerupai lukisan (itu merupakan kata kerja yang sama dalam bahasa Yunani yang berarti melukis dan menulis). Lukisan tersebut mewakili makhluk yang tampak hidup namun tetap membeku dalam pose khidmat dan tetap diam (teks buku Republik 275d). Hal yang tertulis mengalami cacat yang sama. Ia tidak dapat diubah, ditulis sekali untuk selamanya, maknanya selalu sama, kita tidak dapat mempertanyakannya atau mengembangkannya, ia diam. Hal ini tidak memiliki dimensi pemikiran yang esensial: dialog.
 Karena tulisan tidak terletak pada dimensi dialog ini, maka tulisan tidak ditujukan kepada siapa pun: Setiap wacana akan bergulir dari kanan ke kiri dan diteruskan begitu saja kepada mereka yang mengetahuinya, seperti halnya kepada mereka yang bukan urusan mereka (teks buku Republik 275e). Menulis hanya dapat menghasilkan pidato impersonal, pidato serba guna yang pada akhirnya tidak seorang pun menemukan apa yang diinginkannya, tidak seperti pengajaran yang ditujukan kepada setiap orang secara khusus, dan yang, seperti kata apa pun yang sesuai dengan namanya, harus menyesuaikan setiap pidato dengan setiap jenisnya. jiwa.
 Terakhir, wacana tertulis tidak bisa lepas dari kata-kata, karena jika ditanya tidak bisa menjawab: Ia selalu membutuhkan ayahnya, karena ia tidak mampu membela diri atau keluar dari masalah sendirian teks buku Republik (275). Di sini sekali lagi yang hilang adalah dimensi perdebatan, pertukaran kontradiktif.
 Pada akhirnya, semua kritik tersebut dapat diringkas menjadi satu: kebalikan dari wacana yang hidup dan diberkahi dengan jiwa, wacana tertulis hanya memiliki penampakan pemikiran. Satu-satunya wacana adalah yang menyampaikan ilmu pengetahuan, yang tertulis di dalam jiwa orang yang terpelajar, orang yang mampu membela dirinya sendiri, orang yang mengetahui kepada siapa ia harus berbicara dan kepada siapa ia harus berdiam diri teks buku Republik ( 276a). Hanya firman hidup yang mampu mengajarkan kebenaran.
Maka barangsiapa yang memiliki ilmu tentang keadilan dan keindahan tidak akan menyia-nyiakannya dengan menuliskannya di atas kertas. Dialektikalah yang memungkinkan berkembangnya pemikiran. Untuk memahaminya, kita harus memahami bagaimana, melalui dialog dan debat, manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang Ide, dialog sekaligus menjadi instrumen dan ekspresi Kebenaran.
Kemajuan menuju pengetahuan hanya dapat dicapai dalam wacana yang dipertukarkan, melalui pertukaran pertanyaan dan jawaban yang ketatlah pengetahuan akan muncul. Belajarlah untuk merumuskan, sehubungan dengan setiap masalah, pertanyaan-pertanyaan yang dengannya masalah akan diajukan sedemikian rupa sehingga secara bertahap jawaban yang benar pasti akan diberikan e. Inilah dialektikanya. Berada di jantung filsafat Platonnis: Logos adalah manifestasi kebenaran.
