 Jika mencintai berarti menghasilkan tuturan yang indah, maka menghasilkan tuturan yang indah tidak lain adalah menjadi terpelajar.
Teks buku Republik agar dapat berbicara dengan baik: 257b sd260e. Setelah mendengarkan Socrates, Phaedrus siap untuk melepaskan diri dari pidato Lysis dan dia menerima tuduhan logo grafer yang diajukan terhadapnya.. Logo grapher, yaitu pembuat pidato dan lebih tepatnya pidato tertulis. Socrates menjawab tidak ada yang jelek dalam menulis pidato. Yang jelek hanyalah berbicara dan menulis dengan cara yang tidak indah, yaitu jelek dan buruk ( teks buku Republik 258d).
Oleh karena itu, tinggal menentukan apa artinya berbicara dengan baik atau buruk, atau menulis dengan baik atau buruk, dan karena tidak perlu terburu-buru, cuaca panas, dan jangkrik bernyanyi, kedua pria tersebut mempunyai banyak waktu untuk mencurahkan waktu untuk hal ini. pertanyaan. Terlebih lagi, tambah Socrates, sebuah mitos mengatakan jangkrik adalah pewaris sejenis manusia yang, ketika Muses lahir, mulai bernyanyi dengan sangat baik sehingga ada yang lupa makan dan minum, sehingga mati kelaparan. Jangkrik adalah ahli warisnya, dan seperti mereka, mereka dapat bernyanyi tanpa makan selama sisa hidup mereka. Ketika masa jabatan ini tiba, mereka mempunyai hak istimewa untuk pergi ke Muses untuk menunjukkan kepada mereka orang-orang yang telah menghormati mereka di dunia ini. Oleh karena itu marilah kita memberi penghormatan kepada Calliope dan Ourania, para Muses menjaga langit dan pidato teks buku Republik (259d), dengan terus berfilsafat, dan dengan demikian mungkin jangkrik akan dapat memberi tahu mereka kita membiarkan kita menyembah.
Didorong oleh prospek yang menggembirakan ini, kedua pria tersebut melanjutkan perdebatan. Terhadap pertanyaan yang diajukan: apa artinya berbicara dengan baik:, Socrates mengajukan jawaban pertama: kualitas pidato tergantung pada pengetahuan pembicara tentang apa yang dia bicarakan. Oleh karena itu, isi pidatolah yang menentukan kualitasnya. Pembicara yang baik adalah orang yang mengetahui apa yang ia bicarakan, dan ia akan berbicara lebih baik jika ia menguasai pokok bahasannya dengan sempurna. Tidakkah keunggulan dan keindahan dari apa yang akan kita sampaikan tentu mengandaikan pikiran pembicara mengetahui apa yang benar dalam pertanyaan yang akan dijawab: teks buku Republik (259e) Seperti apa yang dipahami dengan baik dinyatakan dengan jelas dan kata-kata untuk mengatakannya tiba dengan mudah.
Phaedrus menjawab hal ini tidak dipahami oleh para orator berpengalaman. Menurut mereka, pembicara yang baik tidak perlu mengetahui mana yang benar atau salah, ia hanya perlu mengetahui apa yang dirasa benar oleh lawan bicaranya. Sebab persuasi datang dari opini, dan tentu saja bukan dari kebenaran (teks buku Republik 260a).
Kerangka perdebatan telah ditetapkan: di satu sisi, pengetahuan dan kebenaran, di sisi lain, opini dan penampilan. Yang dapat dirumuskan sebagai berikut: Apakah kita perlu mengetahui apa yang kita bicarakan agar dapat berbicara dengan baik:
Pedagogis seperti biasa, Socrates pertama-tama bernalar dengan sebuah contoh. Misalkan, dia berkata kepada Phaedrus, saya ingin membujuk Anda untuk mendapatkan seekor kuda untuk pergi dan melawan musuh. Tapi baik Anda maupun saya tidak tahu apa itu kuda. Di sisi lain, Anda dan saya percaya kuda adalah hewan peliharaan yang memiliki telinga panjang. Saya kemudian dapat membujuk Anda dengan pidato indah yang memuji kebaikan keledai seolah-olah itu adalah seekor kuda, untuk mendapatkan seekor keledai. Kita dapat membayangkan keberhasilan Phaedrus dalam berperang dengan menunggangi seekor keledai!; Sekarang mari kita beralih ke pertanyaan politik: jika seorang pembicara yang tidak mengetahui apa yang baik dan yang jahat ingin membujuk warga negara yang tidak tahu apa-apa, dan hanya mendasarkan dirinya pada pendapat yang mereka miliki, maka ia akan berhasil menciptakan akibat yang sama buruknya.
Teks buku Republik Tanpa pengetahuan tentang kebenaran, apakah seni (260e-269d). Dihadapkan pada pakar komunikasi yang merupakan pendukung pidato, Socrates berpendapat pidato bukanlah suatu seni jika tidak didasarkan pada pengetahuan tentang kebenaran. Ini paling banyak merupakan rutinitas atau keterampilan. Perbedaan penting antara seni dan rutinitas ini dikembangkan lebih lanjut dalam Gorgias, dalam wawancara dengan Polos. Socrates menjelaskan di balik setiap seni terdapat kepalsuan yang menyamar sebagai seni yang ingin mereka tampilkan: Jadi, memasak telah tergelincir ke dalam obat yang digunakan sebagai topeng; dia bertindak seolah-olah dia tahu makanan mana yang terbaik untuk tubuh;
Kepalsuan ini bertujuan untuk kesenangan tanpa mempedulikan yang terbaik. Demikian pula, retorika yang menyamar sebagai politik tidak bertujuan untuk menjadikan manusia lebih baik, yang seharusnya menjadi tujuan politik: retorika hanya bertujuan untuk menyanjung mereka, untuk memberi tahu mereka apa yang ingin mereka dengar, ini adalah aliran penghasutan.
Kehilangan pengetahuan tentang kebenaran, lebih buruk lagi, mengaku mampu melakukan apa pun tanpa kebenaran, apa yang disebut sebagai seni berpidato yang mampu beradaptasi dengan baik terhadap ketidaktahuan tentang apa yang kita bicarakan, hanyalah sebuah 'kepalsuan'. Kekuasaan membujuk, baik di pengadilan maupun di majelis, hanya bertujuan untuk membuat masyarakat percaya dan bukan untuk membuat masyarakat tahu. Keyakinan adalah kesan, peka terhadap semua manipulasi, sedangkan pengetahuan mengandaikan perolehan pengetahuan yang masuk akal.
Oleh karena itu, retorika menjadikan komunikasi itu sendiri sebagai suatu disiplin otonom yang memungkinkan seseorang berbicara dengan kekuatan persuasi yang sama mengenai objek apa pun, terlepas dari pengetahuan mengenai objek tersebut. Gorgias memberi contoh: Saya sudah sering pergi bersama saudara laki-laki saya, bersama dokter lain, mengunjungi orang sakit yang tidak menyetujui atau meminum sisa makanan mereka. atau membiarkan diri Anda berdarah atau dibakar oleh dokter. Dan ketika dokter ini tidak berdaya untuk meyakinkannya, saya berhasil, tanpa seni apa pun selain retorika, untuk meyakinkan mereka.
