Teori Jiwa Manusia (12)
Pemisahan dunia indra dan dunia yang dapat dipahami : Baik itu pertentangan antara dunia bayangan di dalam gua dan realitas eksternal di luar gua di Republik, baik pertentangan antara bagian dalam dan bagian luar langit di Phaedrus, Filsafat Platonnis didasarkan pada pertentangan antara dunia yang masuk akal yang hanya tampak dan di mana hanya Pendapat yang mungkin dan dunia yang dapat dipahami yang merupakan realitas di mana sains adalah pengetahuan sejati. Dunia sensitif hanya mengizinkan pengetahuan yang menyesatkan, yaitu sensasi. Sebaliknya, dunia yang dapat dipahami hanya diketahui oleh intelek; ia merupakan objek pengetahuan sejati, yaitu Ide.
Ide sebagai bentuk yang dapat dipahami: a) Ide adalah realitas itu sendiri, suatu realitas yang murni bersifat intelektual. Tidak ada materialitas dalam diri mereka dan pengetahuan mereka hanya melalui intelek saja, di luar segala sensasi. b) Ide adalah prinsip kejelasan: prinsip yang memungkinkan pengetahuan diperoleh dengan berangkat dari pluralitas sensasi menuju kesatuan yang kita anut pada akhir suatu penalaran (teks buku Republik Platon, 249b). Ide inilah yang memungkinkan kita menertibkan kekacauan kesan-kesan sensitif dengan menghubungkannya pada kesatuan bentuk yang sama. Persepsi itu sendiri hanya mungkin terjadi karena kita mempersepsikan bentuk di sana.  c) Ide adalah tujuan semua pengetahuan. Pengetahuan adalah pengetahuan tentang bentuk-bentuk murni. Semua pengetahuan berusaha untuk menjauh dari kasus tertentu menuju esensi. Jadi dialog-dialog Platon tidak berbicara tentang hal-hal yang indah tetapi tentang Keindahan, tentang tindakan-tindakan yang berani tetapi tentang Keberanian, tentang tindakan-tindakan yang bajik tetapi tentang Kebajikan, dan seterusnya. Manusia sebenarnya harus mampu memahami apa yang kita sebut bentuk yang dapat dipaham, dengan berangkat dari pluralitas sensasi menuju kesatuan yang kita rangkul pada akhir suatu penalaran (teks buku Republik Platon, 249b). Dan  d) Ide adalah model dari segalanya. Mereka adalah paradigma dari semua realitas yang masuk akal. Platon berpindah dari bidang pengetahuan ke bidang keberadaan. Ide tidak hanya mempunyai fungsi epistemologis tetapi realitas ontologis. Ide adalah fondasi keberadaan dan keberadaan itu sendiri. Terdapat lebih banyak realita dalam Ide daripada dalam benda karena Ide adalah model dari benda tersebut, benda hanyalah salinan buruk dari Ide (misalnya objek yang indah hanyalah representasi perkiraan dari Keindahan). Ketika hal yang dirasakan membingungkan, berubah-ubah, beragam, rumit, Idenya jelas, tidak dapat diubah, satu, sederhana.
Pengetahuan sebagai kenangan. Jika jiwa tidak merenungkan Ide-Ide di kehidupan sebelumnya, tidak akan ada pengetahuan yang mungkin ada. Pengetahuan adalah ingatan: Ini adalah kenangan akan realitas yang pernah direnungkan oleh jiwa kita, ketika ia menemani dewa dalam riple ayahnya, dia mengangkat kepalanya untuk merenungkan apa yang sebenarnya (teks buku Republik Platon, 249c).
Tema kenangan ini merupakan tema konstan dalam Platon. Misalnya, kita menemukannya dijelaskan dengan jelas dalam Phaedo. Bagi kita, instruksi tidak lain hanyalah ingatan, menurut saya, penting bagi kita untuk mempelajari hal-hal yang sekarang kita ingat di masa lalu. Nah, inilah yang mustahil, kecuali jiwa kita ada di suatu tempat, sebelum terlahir dalam wujud manusia ini.
Seseorang yang ditanyai, jika ia ditanyai dengan benar, tentang dirinya sendiri akan mengekspresikan dirinya dalam semua hal yang diperlukan; namun, jika dia tidak memiliki pengetahuan dan konsepsi yang benar dalam dirinya, dia tidak akan mampu melakukannya; Jika, untuk kemudian mengambil contoh, kita mengarahkannya pada pertimbangan bangun-bangun geometris atau pertimbangan lain yang serupa, kita kemudian menilai, dengan semua kemungkinan kepastian hal ini memang benar Meno memberikan ilustrasi konkrit mengenai hal ini: seorang budak muda tanpa pendidikan, yang ditanyai oleh Socrates, ternyata mampu menemukan sendiri tema Pythagoras orme .
Diterjemahkan ke dalam istilah-istilah yang lebih modern dan menghilangkan praanggapan ontologisnya, kita dapat mengatakan tema kenangan ini ditemukan dalam teori-teori intelektualis yang mana ide-idenya sudah ada sebelum pengalaman dan memungkinkannya. Dalam kontroversi yang mempertentangkannya dengan kaum Empiris yang menganggap pengalaman dan pengalaman saja merupakan sumber pengetahuan, Leibniz menjawab: Tidak ada sesuatu pun dalam pemahaman yang sebelumnya tidak ada dalam indra kecuali pemahaman itu sendiri. Rumus terkenal ini dengan jelas menunjukkan , tanpa adanya struktur pemahaman yang sudah ada sebelumnya, tidak akan ada pengetahuan yang mungkin ada. Idealisme transendental Kantian akan mengambil gagasan yang sama: universalitas dan perlunya pengetahuan matematika melarang pemikiran yang berasal dari pengalaman saja, mereka memerlukan penerapan bentuk-bentuk pemahaman apriori yang memungkinkan sintesis kesan-kesan sensitif.
Model kehidupan yang adil; Semakin jiwa mampu merenungkan Ide-ide dan semakin dalam dunia pengasingan ini yaitu dunia terestrial ia berhasil menemukannya kembali, semakin ia mengetahui hal-hal yang hakiki dan semakin adil dan benar kehidupannya. Begitulah filsuf. Kita harus mulai dari hal-hal di bawah ini, mengingat realitas yang direnungkan di dunia lain dan mencoba mengenalinya dalam salinan buruknya.Â
Tetapi ini bukanlah hal yang mudah bagi jiwa (teks buku Republik Platon, 250a). Dia yang berhasil melihat sesuatu yang menyerupai sesuatu di bawah sana mengalami ketidakseimbangan ganda: di satu sisi, jiwa-jiwa ini diproyeksikan ke luar dirinya dan mereka tidak lagi memiliki diri mereka sendiri (teks buku Republik Platon, 250a), terpesona oleh cahaya yang menyita mereka, seperti tahanan yang meninggalkan gua, ini Jiwa kami seolah-olah dibutakan; dan di sisi lain berbicara tentang cahaya di dunia bayang-bayang, berbicara tentang kesempurnaan di dunia yang tidak sempurna, ia tentu saja kurang diterima oleh para sahabatnya: Karena ia memahami terlepas dari apa yang dipegang manusia dan terikat pada apa yang ilahi, maka kerumunan membawanya ke tugas dengan mengatakan dia telah kehilangan akal (teks buku Republik Platon, 249d). Di sini sekali lagi persamaan dengan alegori gua terlihat jelas: ketika seorang tahanan, setelah dilepaskan ke dunia luar, kembali ke gua, dia dicemooh. dan diejek oleh teman-temannya. Sebuah singgungan yang jelas terhadap nasib Socrates yang akan dihukum mati oleh orang Athena.
Teks buku Republik Platon, 249d 257d. cinta Kecantikan. Namun Socrates tidak melupakan apa yang menjadi pokok pidatonya: untuk menunjukkan, melawan Lysis, cinta dapat membawa pada yang terbaik. Jalan memutar panjang yang berkenaan dengan jiwa dan hubungannya dengan dunia inteligensi bukanlah sebuah penyimpangan. Dialah yang akan memungkinkan untuk menunjukkan cinta, seperti halnya seni ramalan, seni pemurnian dan seni puisi, adalah suatu bentuk kegilaan, kegilaan yang merenggut jiwa ketika dirasuki oleh para dewa.. Socrates segera menempatkan cinta dalam dimensi yang sakral. Cinta adalah misteri dan wahyu, ia merupakan urutan inisiasi, sebuah inisiasi yang, seperti akan kita lihat, memerlukan mutasi seluruh keberadaan.
