Teori Jiwa Manusia (11)

Teori Jiwa Manusia (11)

Socrates tentang Lysis. Lysis mengutuk mereka yang mencintai karena dia melihat cinta sebagai semacam penyakit jiwa, suatu kegilaan. Sebaliknya, ia memuji pria berakal sehat yang tidak membiarkan dirinya terbawa oleh delirium nafsu asmara. Bagi siapa pun yang melihat kebijaksanaan Socrates sebagai akibat dari alasan yang dingin, tanggapannya mungkin tampak mengejutkan: Pidato Socrates sebenarnya dimulai dengan pujian atas kegilaan. Kegilaan tidak selalu berarti kejahatan, tetapi seringkali merupakan anugerah ilahi yang memberikan manfaat terbesar bagi kita. Kegilaan yang menguasai manusia di bawah pengaruh para dewa ini dalam segala hal lebih unggul daripada akal sehat sederhana yang tidak pernah menghasilkan sesuatu yang besar: Lebih baik menang dalam keindahan. apa yang berasal dari Tuhan atas apa yang berasal dari manusia (teks buku Republik Platon 244e). Tentang kegilaan ini Socrates memberi tahu kita   kita tidak boleh takut dan membela diri darinya, tetapi sebaliknya menganggap   hal itu memberi kita manfaat terbesar. Dia mencantumkan empat bentuk:

Pertama-tama, ini adalah seni bernubuat (mantik): kegilaan kemudian serupa dengan kesurupan, dengan ekstasi yang, misalnya dalam Pythia dari Delphi, merupakan ekspresi firman ilahi. Agama Yunani sebenarnya memanfaatkan segala macam mediasi yang memungkinkan seseorang untuk meramalkan masa depan. Namun di antara mereka, Socrates memberikan nilai yang lebih tinggi kepada mereka yang lebih mengandalkan firman ilahi daripada mereka yang menggunakan tanda-tanda material, seperti terbangnya burung misalnya.

Ini kemudian merupakan seni dari mereka yang mempraktikkan pemurnian dan inisiasi (telestik). Mereka yang memiliki firman Tuhan dalam kasus-kasus tertentu   memiliki kekuatan melalui doa dan ritual untuk mengusir penyakit yang diderita beberapa orang.

Bentuk kepemilikan yang ketiga adalah yang memanifestasikan dirinya dalam kepemilikan Muses dan mengatur penciptaan seni (puisi). Faktanya, menciptakan bukanlah penerapan sederhana dari teknik yang telah dipelajari dengan baik. siapa pun yang ingin belajar menjadi penyair atau musisi atau seniman dengan memperoleh pengetahuan akan selalu kehilangan hal-hal penting: inspirasi,  , kegilaan yang disebarkan oleh Muses   (teks buku Republik Platon 245a).

Dan akhirnya yang di sini penting bagi kita pada titik tertinggi yang menangkap orang yang mencintai: yang erotis. Demi kebahagiaan terbesar mereka, bentuk kegilaan ini diberikan kepada mereka oleh para dewa (teks buku Republik Platon 245b). Tetapi hanya orang bijak yang mengetahui hakikat jiwa yang akan yakin akan hal ini, itulah sebabnya Socrates memberi kita jalan memutar yang panjang melalui filsafat yang melibatkan refleksi dalam kompleksitas kosmologi yang benang-benangnya tidak selalu mudah untuk diurai.

Sifat jiwa 245c -249d (teks buku Republik Platon). Keabadian jiwa : presentasi pertama-tama mengambil bentuk demonstrasi yang kebutuhannya ditekankan oleh Socrates. Jiwa itu abadi karena ia dapat bergerak dengan sendirinya, ia bergerak dengan sendirinya, ia adalah asas gerak, artinya ia adalah sumber, titik tolak geraknya dan segala gerak. Sebagai sebuah prinsip, ia tidak dapat dihasilkan, karena jika suatu prinsip dihasilkan oleh sesuatu selain dirinya sendiri maka ia bukanlah sebuah prinsip. Untuk alasan yang sama, prinsip ini tidak dapat rusak karena prinsiplah yang menjadi asal mula keberadaan dan bukan sebaliknya. Sekarang makhluk ini tidak dapat dimusnahkan atau menjadi ada; jika tidak, seluruh langit dan segala sesuatu yang mengalami pembangkitan akan runtuh, berhenti dan tidak pernah menemukan sumber pergerakan (teks buku Republik Platon 245e).

Kita hanya dapat memahami apa yang dikatakan Platon di sini jika kita melepaskan diri dari konsepsi Cartesian tentang jiwa yang mendominasi filsafat modern. Jiwa dalam Descartes identik dengan pikiran atau roh, itu adalah fungsi pengetahuan, semua fungsi lainnya mengacu pada tubuh, itu sendiri diasimilasikan  mesin. Gerakan Descartes bersifat mekanis, tidak memerlukan intervensi prinsip motorik apa pun. Tubuh adalah mesin yang bergerak dengan sendirinya.  

Tubuh adalah materi dan tidak lain hanyalah materi, res extensa (benda yang diperluas), dan dapat dipelajari menurut ciri-ciri geometrisnya; ia adalah robot alami yang pergerakannya hanya dapat dijelaskan melalui susunan organ-organnya, seperti roda jam misalnya. Oleh karena itu, jiwa Cartesian, sebaliknya, adalah pemikiran yang murni: Jiwa yang menjadikan saya apa adanya, sepenuhnya berbeda dari tubuh, dan bahkan jiwa lebih mudah diketahui daripada dirinya, dan bahkan jika ia tidak ada, ia tidak akan mengetahuinya. berhenti menjadi dirinya yang sebenarnya. Sebaliknya bagi Platon, jiwa adalah prinsip animasi. Jiwa telah mengungkapkan dirinya kepada kita sebagai penyebab, bagi semua makhluk tanpa kecuali, segala sesuatu yang ada di dalamnya, tanpa kecuali, perubahan dan pergerakan

 Oleh karena itu, segala sesuatu yang bergerak dilengkapi dengan jiwa, mulai dari dewa hingga binatang; hanya akan ada alasan untuk membuat perbedaan antar spesies jiwa. Inilah sebabnya mengapa dunia ini sendiri diberkahi dengan jiwa.  Segala sesuatu yang ada di surga di bumi dan di laut dipimpin oleh jiwa melalui gerakan-gerakan yang sesuai dengannya ; Pergerakan langit dan bintang-bintang, pergerakan alam semesta secara keseluruhan harus dikaitkan dengan fungsi penggerak jiwa dunia yang dengan cara ini mengarahkan segala sesuatu menuju peningkatan atau penurunan, menuju dekomposisi atau komposisi, sebagai serta terhadap semua gerakan yang mengikutinya,  pemanasan dan pendinginan, menambah atau mengurangi berat, keras, lunak, putih dan hitam, krem dan lembut. Jika mereka menentukan gerakan fisik, maka gerakan jiwa adalah spesies lain. Mereka terdiri dari menginginkan, memeriksa, merawat, mempertimbangkan, berpendapat. Artinya, bagi jiwa, perbedaan antara bergerak dan digerakkan tidak ada artinya. Pergerakan jiwa adalah tindakan.

Jiwa sebagai halangan bersayap : kemudian tinggal menentukan bentuk jiwa, sifatnya. Socrates kemudian tidak lagi menggunakan demonstrasi, tapi menggunakan mitos: Untuk mengatakan hal seperti apa itu, seseorang memerlukan sebuah eksposisi yang ilahi dalam segala hal dan sangat panjang, tetapi untuk mengatakan apa yang ada di udara, hal ini diperlukan. tidak melebihi kemungkinan manusia (teks buku Republik Platon 246a). Sebagaimana kita ketahui, mitos seringkali mengambil alih demonstrasi Platon dalam hal objek-objek yang luput dari pengetahuan manusia. Tujuannya adalah membuat imajinasi dapat memahami apa yang tidak dapat diketahui oleh pikiran, apa yang tidak dapat menjadi objek pembedaan yang ketat.

Gambaran yang mencerminkan hakikat jiwa, baik ketuhanan maupun manusia, adalah tim bersayap, tim yang terdiri dari seorang kusir dan dua ekor kuda. Dilengkapi dengan sayap, halangan mempunyai kekuatan untuk menarik benda berat ke atas. Demi jiwa para dewa, yang kusir dan kudanya memiliki keturunan yang baik, tim tersebut tanpa kesulitan naik ke ketinggian langit dan tetap di sana, melakukan perjalanan di ketinggian dan mengatur seluruh dunia  (teks buku Republik Platon 246c), namun tidak sama bagi manusia dan makhluk hidup lainnya: ada campuran (246b). Salah satu kudanya cantik dan bagus, berkembang biak dengan baik, yang lain justru sebaliknya, sehingga sulit bagi pengemudi untuk memimpin timnya.

Mitos ini mengangkat tripartisi jiwa yang diungkap beberapa kali oleh Platon, khususnya di Republik. Kusir mewakili bagian rasional jiwa, ( logistik ), dialah yang memiliki kapasitas untuk merenungkan apa yang dapat dipahami. Kuda yang baik hati mewakili thumos,  sesuatu seperti hati, keberanian tetapi   kemarahan dan agresivitas: itu adalah kemampuan untuk menjadi antusias dan senang melayani yang terbaik. Ketika kusir memimpin timnya dengan baik, ia menemukan dalam dirinya sekutu penting, selalu siap untuk bergerak maju, memperjuangkan cita-citanya, untuk mempertahankan tujuannya. Adapun kuda jahat melambangkan sepertiga bagian jiwa, epithumia, pusat nafsu nafsu dan nafsu duniawi.

Pemberontak, selalu siap mengalihkan tim untuk memuaskan keinginannya, dia terus-menerus gagal membalikkannya. Berdasarkan tripartit jiwa inilah Platon dalam Republik membangun model kota yang adil: manusia dibagi menjadi tiga kelas menurut bagian jiwa yang satu atau yang lain: mereka yang didominasi oleh bagian rasional, para filsuf,  akan mempunyai tugas mengatur kota; mereka yang didominasi oleh hati, para penjaga atau tentara, akan membalas apa yang membelanya; dan akhirnya, mereka yang nafsunya mendominasi akan dipercayakan dengan tugas-tugas materi yang memungkinkan nafkah semua orang: pengrajin dan petani. Platonn menjelaskan   setiap bagian jiwa, dan oleh karena itu setiap golongan manusia, mempunyai keutamaan yang sesuai dengannya: kesederhanaan bagi jiwa yang menginginkan, keberanian bagi hati, kebijaksanaan bagi jiwa yang berakal. Dari keselarasan ketiga bagian jiwa ini timbullah keadilan; dari keharmonisan ketiga golongan ini menghasilkan keadilan dalam masyarakat.

Berbagai jenis jiwa. Jadi segala sesuatu yang hidup, segala sesuatu yang bergerak mempunyai jiwa. Namun bukan berarti semua jiwa itu identik. Dari hewan terkecil hingga dewa, Platon membangun kesinambungan hierarki. Perbedaan utamanya adalah antara makhluk abadi (dewa dan setan) dan makhluk hidup (manusia dan binatang). Untuk memahami perbedaan ini, ada baiknya kita kembali ke mitos tersebut lagi. Tim  tersebut, berkat sayap mereka  beredar ke seluruh langit  ( teks buku Republik Platon 246b), karena   alam telah memberikan sayap kekuatan untuk mendorong ke atas benda yang berat. Sayap, dalam hal tertentu, adalah realitas jasmani yang paling banyak berpartisipasi dalam keilahian (teks buku Republik Platon 246d). Ketika pengemudi memimpin timnya dengan baik, sayap menjaga tim tetap tinggi, jiwa sempurna dan mengatur seluruh dunia, ia mencapai stabilitas dan kesempurnaan yang ilahi. Oleh karena itu, jiwa para dewa adalah makhluk hidup abadi yang bersatu selamanya dengan tubuh, tetapi tubuh yang ikut serta dalam keilahian.

Di depan makhluk abadi ini, dewa para dewa. Zeus yang memimpin tim bersayapnya, maju terlebih dahulu, mengatur semuanya secara detail dan menyediakan semuanya (teks buku Republik Platon, 246). Dia diikuti oleh pasukan dewa dan setan, masing-masing di tempatnya dan dalam keadaan baik. Kita dapat melihat dalam prosesi ini representasi benda-benda langit, bintang-bintang, yang evolusi sirkularnya yang teratur dan sempurna adalah yang paling sesuai dengan gambaran yang diberikan Platon tentang makhluk hidup yang abadi. Jiwa-jiwa abadi yang mencapai kubah surgawi ini dimaksudkan untuk melampaui dan menempatkan diri mereka di belakang langit (teks buku Republik Platon 247b). 

Hal ini memerlukan penjelasan: Platon mewakili dunia yang dapat dirasakan, yaitu dunia yang terlihat, dalam bentuk bola, yang mana langit merupakan atap bagian dalamnya. Bagian belakang langit  akan menjadi permukaan luar kubah ini. Di luar dunia indra, ini adalah tempat dunia yang dapat dipahami. Perbandingan dengan alegori gua dalam Buku VII Republik memungkinkan kita untuk mengatakan   di dalam bola, dunia indrawi adalah dunia gua, sedangkan dunia yang berada di atas langit di Phaedra adalah bagian luar gua dan mewakili dunia. dunia yang dapat dipahami. 

Dunia inilah yang digambarkan Platon dalam kedua kasus tersebut:   makhluk tanpa warna, tanpa figur, tidak berwujud  karenanya tidak memiliki materialitas dan oleh karena itu hanya dapat dipahami oleh intelek. Ini memang merupakan ciri-ciri Ide sebagaimana didefinisikan di Republik. Di sana, jiwa merenungkan kenyataan sebenarnya. Ketika dia kemudian kembali ke pedalaman surga, dia akan mengingatnya dan tidak ada yang sama lagi baginya.

Namun selain tim para dewa yang seimbang dan mudah dikendarai (teks buku Republik Platon 247b), ada   tim lain yang sulit bergerak maju, karena kuda yang di dalamnya terdapat keganasan membuat awaknya menjadi berat, menariknya ke tanah, dan memberatkan. tangan pengemudi yang tidak tahu cara melatihnya dengan baik (teks buku Republik Platon 247b). Tim ini akhirnya kehilangan sayapnya dan jatuh ke bumi dimana jiwa mengambil tubuh, tubuh yang berat, tubuh yang fana. Diasingkan dari dunia selestial, dia merupakan makhluk fana yang hidup.

 Jiwa yang jatuh dari langit ini sedikit atau tidak mampu memahami kenyataan sebenarnya. Dan hanya pendapat yang masih harus dibagikan. Dalam kekacauan yang tak terlukiskan yang disebabkan oleh kuda-kuda yang gelisah dan tim yang tidak terkontrol dengan baik, beberapa orang mampu mengangkat kepala dan sekilas melihat beberapa kenyataan, yang lain tidak berhasil. Jenis inkarnasi bergantung pada tingkat visi realitas yang berhasil dicapai oleh jiwa. Dari situlah hierarki antara sembilan tipe manusia mulai dari filsuf hingga tiran melalui politisi, dokter, peramal, penyair, petani mencakup semua tingkatan masyarakat manusia. (Perhatikan   di sini pembagian masyarakat tidak menjadi tiga kelas seperti di Republik)

Karena terjatuh, jiwa hanya akan kembali ke titik awalnya setelah sepuluh ribu tahun; Namun, jiwa-jiwa tertentu yang telah hidup dalam kesalehan   yaitu orang yang dengan setia mendambakan ilmu atau yang mencintai generasi muda hingga menjadikan mereka bercita-cita ilmu   (teks buku Republik Platon, 248e)  dapat diberikan sayap lagi setelah tiga rakaat a. seribu tahun. Yang lain, setelah sepuluh ribu tahun, diadili, masuk penjara jika mereka berperilaku buruk, atau ke tempat yang sesuai dengan kehidupan benar yang mereka jalani dan setelah seribu tahun berikutnya memulai kehidupan baru, di mana jiwa manusia dapat menanamkan dirinya ke dalam tubuh hewan dan sebaliknya.

Citasi:

• Platon Opera,  The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)