Jiwa sebagai halangan bersayap : kemudian tinggal menentukan bentuk jiwa, sifatnya. Socrates kemudian tidak lagi menggunakan demonstrasi, tapi menggunakan mitos: Untuk mengatakan hal seperti apa itu, seseorang memerlukan sebuah eksposisi yang ilahi dalam segala hal dan sangat panjang, tetapi untuk mengatakan apa yang ada di udara, hal ini diperlukan. tidak melebihi kemungkinan manusia (teks buku Republik Platon 246a). Sebagaimana kita ketahui, mitos seringkali mengambil alih demonstrasi Platon dalam hal objek-objek yang luput dari pengetahuan manusia. Tujuannya adalah membuat imajinasi dapat memahami apa yang tidak dapat diketahui oleh pikiran, apa yang tidak dapat menjadi objek pembedaan yang ketat.
Gambaran yang mencerminkan hakikat jiwa, baik ketuhanan maupun manusia, adalah tim bersayap, tim yang terdiri dari seorang kusir dan dua ekor kuda. Dilengkapi dengan sayap, halangan mempunyai kekuatan untuk menarik benda berat ke atas. Demi jiwa para dewa, yang kusir dan kudanya memiliki keturunan yang baik, tim tersebut tanpa kesulitan naik ke ketinggian langit dan tetap di sana, melakukan perjalanan di ketinggian dan mengatur seluruh dunia  (teks buku Republik Platon 246c), namun tidak sama bagi manusia dan makhluk hidup lainnya: ada campuran (246b). Salah satu kudanya cantik dan bagus, berkembang biak dengan baik, yang lain justru sebaliknya, sehingga sulit bagi pengemudi untuk memimpin timnya.
Mitos ini mengangkat tripartisi jiwa yang diungkap beberapa kali oleh Platon, khususnya di Republik. Kusir mewakili bagian rasional jiwa, ( logistik ), dialah yang memiliki kapasitas untuk merenungkan apa yang dapat dipahami. Kuda yang baik hati mewakili thumos,  sesuatu seperti hati, keberanian tetapi  kemarahan dan agresivitas: itu adalah kemampuan untuk menjadi antusias dan senang melayani yang terbaik. Ketika kusir memimpin timnya dengan baik, ia menemukan dalam dirinya sekutu penting, selalu siap untuk bergerak maju, memperjuangkan cita-citanya, untuk mempertahankan tujuannya. Adapun kuda jahat melambangkan sepertiga bagian jiwa, epithumia, pusat nafsu nafsu dan nafsu duniawi.
Pemberontak, selalu siap mengalihkan tim untuk memuaskan keinginannya, dia terus-menerus gagal membalikkannya. Berdasarkan tripartit jiwa inilah Platon dalam Republik membangun model kota yang adil: manusia dibagi menjadi tiga kelas menurut bagian jiwa yang satu atau yang lain: mereka yang didominasi oleh bagian rasional, para filsuf,  akan mempunyai tugas mengatur kota; mereka yang didominasi oleh hati, para penjaga atau tentara, akan membalas apa yang membelanya; dan akhirnya, mereka yang nafsunya mendominasi akan dipercayakan dengan tugas-tugas materi yang memungkinkan nafkah semua orang: pengrajin dan petani. Platonn menjelaskan  setiap bagian jiwa, dan oleh karena itu setiap golongan manusia, mempunyai keutamaan yang sesuai dengannya: kesederhanaan bagi jiwa yang menginginkan, keberanian bagi hati, kebijaksanaan bagi jiwa yang berakal. Dari keselarasan ketiga bagian jiwa ini timbullah keadilan; dari keharmonisan ketiga golongan ini menghasilkan keadilan dalam masyarakat.
Berbagai jenis jiwa. Jadi segala sesuatu yang hidup, segala sesuatu yang bergerak mempunyai jiwa. Namun bukan berarti semua jiwa itu identik. Dari hewan terkecil hingga dewa, Platon membangun kesinambungan hierarki. Perbedaan utamanya adalah antara makhluk abadi (dewa dan setan) dan makhluk hidup (manusia dan binatang). Untuk memahami perbedaan ini, ada baiknya kita kembali ke mitos tersebut lagi. Tim  tersebut, berkat sayap mereka  beredar ke seluruh langit  ( teks buku Republik Platon 246b), karena  alam telah memberikan sayap kekuatan untuk mendorong ke atas benda yang berat. Sayap, dalam hal tertentu, adalah realitas jasmani yang paling banyak berpartisipasi dalam keilahian (teks buku Republik Platon 246d). Ketika pengemudi memimpin timnya dengan baik, sayap menjaga tim tetap tinggi, jiwa sempurna dan mengatur seluruh dunia, ia mencapai stabilitas dan kesempurnaan yang ilahi. Oleh karena itu, jiwa para dewa adalah makhluk hidup abadi yang bersatu selamanya dengan tubuh, tetapi tubuh yang ikut serta dalam keilahian.
Di depan makhluk abadi ini, dewa para dewa. Zeus yang memimpin tim bersayapnya, maju terlebih dahulu, mengatur semuanya secara detail dan menyediakan semuanya (teks buku Republik Platon, 246). Dia diikuti oleh pasukan dewa dan setan, masing-masing di tempatnya dan dalam keadaan baik. Kita dapat melihat dalam prosesi ini representasi benda-benda langit, bintang-bintang, yang evolusi sirkularnya yang teratur dan sempurna adalah yang paling sesuai dengan gambaran yang diberikan Platon tentang makhluk hidup yang abadi. Jiwa-jiwa abadi yang mencapai kubah surgawi ini dimaksudkan untuk melampaui dan menempatkan diri mereka di belakang langit (teks buku Republik Platon 247b).Â
Hal ini memerlukan penjelasan: Platon mewakili dunia yang dapat dirasakan, yaitu dunia yang terlihat, dalam bentuk bola, yang mana langit merupakan atap bagian dalamnya. Bagian belakang langit  akan menjadi permukaan luar kubah ini. Di luar dunia indra, ini adalah tempat dunia yang dapat dipahami. Perbandingan dengan alegori gua dalam Buku VII Republik memungkinkan kita untuk mengatakan  di dalam bola, dunia indrawi adalah dunia gua, sedangkan dunia yang berada di atas langit di Phaedra adalah bagian luar gua dan mewakili dunia. dunia yang dapat dipahami.Â
Dunia inilah yang digambarkan Platon dalam kedua kasus tersebut:  makhluk tanpa warna, tanpa figur, tidak berwujud  karenanya tidak memiliki materialitas dan oleh karena itu hanya dapat dipahami oleh intelek. Ini memang merupakan ciri-ciri Ide sebagaimana didefinisikan di Republik. Di sana, jiwa merenungkan kenyataan sebenarnya. Ketika dia kemudian kembali ke pedalaman surga, dia akan mengingatnya dan tidak ada yang sama lagi baginya.
Namun selain tim para dewa yang seimbang dan mudah dikendarai (teks buku Republik Platon 247b), ada  tim lain yang sulit bergerak maju, karena kuda yang di dalamnya terdapat keganasan membuat awaknya menjadi berat, menariknya ke tanah, dan memberatkan. tangan pengemudi yang tidak tahu cara melatihnya dengan baik (teks buku Republik Platon 247b). Tim ini akhirnya kehilangan sayapnya dan jatuh ke bumi dimana jiwa mengambil tubuh, tubuh yang berat, tubuh yang fana. Diasingkan dari dunia selestial, dia merupakan makhluk fana yang hidup.
 Jiwa yang jatuh dari langit ini sedikit atau tidak mampu memahami kenyataan sebenarnya. Dan hanya pendapat yang masih harus dibagikan. Dalam kekacauan yang tak terlukiskan yang disebabkan oleh kuda-kuda yang gelisah dan tim yang tidak terkontrol dengan baik, beberapa orang mampu mengangkat kepala dan sekilas melihat beberapa kenyataan, yang lain tidak berhasil. Jenis inkarnasi bergantung pada tingkat visi realitas yang berhasil dicapai oleh jiwa. Dari situlah hierarki antara sembilan tipe manusia mulai dari filsuf hingga tiran melalui politisi, dokter, peramal, penyair, petani mencakup semua tingkatan masyarakat manusia. (Perhatikan  di sini pembagian masyarakat tidak menjadi tiga kelas seperti di Republik)
Karena terjatuh, jiwa hanya akan kembali ke titik awalnya setelah sepuluh ribu tahun; Namun, jiwa-jiwa tertentu yang telah hidup dalam kesalehan  yaitu orang yang dengan setia mendambakan ilmu atau yang mencintai generasi muda hingga menjadikan mereka bercita-cita ilmu  (teks buku Republik Platon, 248e)  dapat diberikan sayap lagi setelah tiga rakaat a. seribu tahun. Yang lain, setelah sepuluh ribu tahun, diadili, masuk penjara jika mereka berperilaku buruk, atau ke tempat yang sesuai dengan kehidupan benar yang mereka jalani dan setelah seribu tahun berikutnya memulai kehidupan baru, di mana jiwa manusia dapat menanamkan dirinya ke dalam tubuh hewan dan sebaliknya.
