Dialog Phaedrus Socrates

  Pidato, 234c 236a (teks buku Republik).  Pidato seperti itu tidak gagal membangkitkan ironi Socrates yang senang menggoda Phaedra untuk waktu yang lama tentang kekagumannya yang penuh kebahagiaan pada Lysias, berpura-pura meminta maaf atas serangan  cintanya. Meskipun Phaedra menganggap pidato Lysias sangat indah (234c), lengkap: dengan semua elemen yang pantas untuk dibahas, dia tidak menghilangkan satu pun (teks buku Republik, 235b) sampai pada titik di mana seseorang tidak dapat membayangkan pidato yang lebih lengkap, lebih megah, dari nilai yang lebih besar.

Sebaliknya, Socrates menganggap   pidato ini praktis kosong ``Dia mengatakan hal yang sama dua atau tiga kali (234a). Banyak pembicara lain yang memberikan pidato yang jauh lebih lengkap mengenai subjek ini; dan Socrates, karena dia mendengarnya, mengalami perasaan mampu mengatakan banyak hal lain (teks buku Republik, 235c). Seperti yang sering terjadi, Socrates tidak mengaku mengambil ilmunya dari dirinya sendiri. Dia sering mengulangi   dia tidak tahu apa-apa; apa yang dia katakan, dia mengklaim telah menerimanya dari orang lain yang lebih terpelajar: Saya telah mengisi diri saya dengan sumber asing di suatu tempat seperti kendi (235d). Di sini dia membangkitkan Sappho atau Anacreon; 

Dalam Simposium, dengan mengambil kata-kata Diotima, pendeta Mantinea, ia mengembangkan teorinya tentang cinta. Tersengat, Phera menantang Socrates untuk menyampaikan pidato lain: Pertimbangkan   kami tidak akan meninggalkan tempat ini sampai Anda mengatakan apa yang cenderung ada dalam hati Anda. Kita sendirian, tempatnya sepi, akulah yang terkuat dan termuda. Singkatnya:  pendengar yang baik, (teks buku Republik, 236c).

Setelah lama ditanya (dia sebenarnya ingin berbicara, tetapi dia bertingkah), Socrates angkat bicara. Namun dia malu dengan pidato pertama ini dan menyampaikannya sambil menutup kepalanya: Saya akan berbicara dengan kepala tertutup untuk menyelesaikan pidato saya secepat mungkin dan untuk menghindari 'melihatmu, saya tidak'. aku tidak kehilangan ketenanganku karena malu' (236a).

Pidato pertama Socrates 236a241d;  Ketika kita mengaku berbicara tentang suatu hal, apa pun itu, ada aturan dasar, yaitu memulai dengan mendefinisikannya, yang selalu berusaha untuk menggambarkan Socrates dalam semua dialog. Jika perlu untuk menunjukkan ,  bagi seorang pemuda, lebih baik memberikan nikmatnya kepada orang yang tidak mencintainya daripada kepada orang yang mencintainya, hal pertama yang harus dilakukan adalah mengetahui apa artinya. cinta, apa itu cinta: apa itu cinta dan apa dampaknya (237c). Karena tidak melakukan hal ini, Lysias puas dengan menumpuk argumen satu di atas yang lain tanpa koherensi apa pun selain penjajaran.

Oleh karena itu, pertama-tama, definisi yang harus kita perhatikan adalah: apa artinya mencintai: Terhadap pertanyaan ini Socrates menjawab: Cinta adalah suatu spesies hasrat (237d). Namun keinginan itu ada dua, bisa berupa keinginan bawaan akan kesenangan, baik itu keinginan akan makanan enak yang disebut kerakusan, keinginan akan anggur yang disebut mabuk-mabukan, atau keinginan akan tubuh indah yang disebut aros. Jenis cinta ini, keinginan tanpa alasan, keinginan yang mendominasi dorongan opini menuju kejujuran berlawanan dengan aspirasi untuk yang terbaik, opini rasional yang mengarah pada apa yang terbaik: kesederhanaan (237c-dteks buku Republik, ).

Karena cinta didefinisikan demikian, kita kemudian dapat mengajukan pertanyaan yang menyangkut Lysis: keuntungan dan kerugian apa yang dapat diharapkan oleh orang yang dicintai dari orang yang sedang jatuh cinta:

Faktanya Socrates akan membatasi dirinya untuk berbicara tentang kerusakan, sehingga mengulangi sebagian besar argumen Lysias, namun kita akan mencatat dua perbedaan utama:

Di satu sisi, berkat definisi yang dia berikan tentang dualitas cinta, dia dapat membuat perbedaan pertama: Di sini dia hanya berbicara tentang kekasih yang diatur oleh hasrat akan kesenangan. Yang sudah membuka pintu ke wacana yang sama sekali berbeda, mulai dari saat kita tidak lagi berbicara tentang kekasih yang didominasi oleh pencarian kesenangan, tetapi tentang orang yang dibimbing oleh cinta akan kebaikan. (Ini akan menjadi pokok bahasan pidato kedua Socrates.)

Di sisi lain, definisi ini   memungkinkan dia untuk memberikan kesatuan pada pidatonya: argumen yang dia ambil di Lysias tidak lagi sekadar disandingkan, melainkan konsekuensi dari kesalahan orang yang menyerahkan diri pada kegilaannya. menginginkan. Inilah sebabnya mengapa kekasih yang dikuasai oleh hasrat akan kesenangan merugikan orang yang dicintainya: ia ingin menjadikan orang yang dicintainya sebagai objek eksklusif kesenangannya dan karena itu ingin merendahkannya agar lebih mendominasi dirinya; karena cemburu, dia tidak tahan menjalin hubungan dengan orang lain; dia memaksanya untuk menjalani kehidupan yang halus dan banci, dia ingin tubuhnya lemah, lembut dan tanpa otot; dia berusaha menghilangkan semua keterikatan eksternal, dia ingin dia bergantung dan tunduk; akhirnya seiring berjalannya waktu dia memaksakan hubungan padanya dengan pria tua dan tidak menarik yang akhirnya menimbulkan lebih banyak rasa jijik daripada keinginan. Sebuah objek kesenangan yang sederhana, yang dicintai pada akhirnya kehilangan hal yang esensial: pencarian kebijaksanaan terbesar, filsafat.

 Phaedrus yang terkejut di akhir pidatonya karena Socrates hanya membahas setengah dari pokok bahasan dia sebenarnya tidak berbicara tentang manfaat yang diberikan kepada orang yang tidak mencintai, Socrates menjawab   dia menolak untuk melangkah lebih jauh dan bahkan mengungkapkan keinginannya untuk pergi. Ada dua alasan untuk ini. Pertama-tama, cukup memastikan   bagian kedua dari pidato tersebut mengambil pandangan yang berlawanan dengan bagian pertama: Segala sesuatu yang telah difitnah pada satu orang berhubungan dengan Kebalikannya  sebanyak kualitas yang dimiliki orang lain. Apa gunanya memulai pengembangan jangka panjang (teks buku Republik, 241).