Mitos atau Kebenaran

Sekarang, manusia, yang terbebas dari kesewenang-wenangan para dewa, dapat menentukan sendiri aturan pembagian yang adil, sehingga menciptakan hukum, yang menggantikan keadilan spontan, tanpa aturan, di Zaman Emas.

Namun penemuan ini terjadi justru melalui mediasi paradigma makan kurban. Keadilan kemanusiaan yang diwujudkan dalam hukum politik, lahir sebagai suatu lingkungan yang otonom, jauh dari keadilan positif yang hanya berdasarkan pada seni konvensi, namun tetap mempunyai hubungan dengan kesakralan para dewa.

Karena Kota masih menerima gambaran keadilan. Oleh karena itu, mitos-mitos ini membantu kita memahami bagaimana orang-orang Yunani mampu membebaskan diri dari agama sambil tetap menjaga hubungan dengan imajinasi untuk berpikir tentang keadilan. Oleh karena itu, penelitian filosofis yang didasarkan pada mitos tidak akan tergelincir ke dalam penjelasan supernatural, yang dapat melambangkan munculnya rasionalitas politik, misalnya.

Sebagai kesimpulan bagi masyarakat dahulu, sebuah komunitas yang tertata dan adil hanya akan ada jika para anggota yang menyusunnya berhubungan dengan dunia luar, dengan nilai-nilai supra-manusiawi, yang diproyeksikan oleh mitos-mitos ke dalam zaman asal usulnya. Dari sini kita dapat menyimpulkan, dan ini mungkin tampak paradoks,   mitos, baik ras Platon, zaman keemasan, atau bahkan Prometheus, dapat menjadi pembenaran untuk proyek politik yang didasarkan pada penilaian dan keputusan manusia. Mengapa paradoks ini:

Jika pengorganisasian kota hanya menjadi milik laki-laki, seperti halnya tanggung jawab untuk membuat undang-undang yang baik, maka tidak ada yang bisa melindunginya dari risiko kesewenang-wenangan.

Pembenaran apa yang tidak bergantung pada alasan sederhana atau kehendak manusia yang dapat kita temukan: Ketika dunia menjadi kecewa, semua referensi transenden hilang. Bisakah kita mendalilkan, orang Yunani mempunyai kepercayaan yang terbatas terhadap mitos-mitos ini: Buktinya adalah kebebasan yang diambil oleh Platon ketika dia menyensor mitologi yang dapat diakses oleh warga Callipolis-nya. Jika ini masalahnya, mereka menyadari sifat palsu dari cerita-cerita ini.

Kisah-kisah yang menceritakan tentang kekuatan para dewa ini ditulis dan dibayangkan oleh manusia, sehingga mereka berada dalam kendali mereka. Dari perspektif ini, orang-orang Yunani, meskipun mempertahankan landasan transenden dengan mitos-mitos mereka, namun tetap mempertahankan kendali atas kehidupan mereka bersama, yang terakhir ini merupakan karya imajinasi mereka dan   mitos-mitos.

Citasi:

• Platonnis Opera,  The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)