Teori Jiwa Manusia (9)

Pengetahuan tentang tubuh bukanlah persoalan filsafat. Descartes meskipun telah menetapkan   tubuh dan jiwa adalah berbeda, namun tetap menaruh perhatian pada manusia konkret, yang terdiri dari jiwa dan tubuh.  Jiwa, tentu saja, bukanlah materi, namun demikian, tidak cukup jika ia ditempatkan di dalam tubuh manusia seperti seorang pilot di kapalnya   dan dengan demikian menjadi manusia sejati (Discourse on the method, 1637). Oleh karena itu, tubuh bukanlah selubung materi yang sederhana ; jika demikian halnya, ketika tubuhku terluka, aku tidak akan merasakan sakitnya, aku yang hanya sekedar berpikir, namun luka ini aku rasakan dengan pemahamannya saja, sebagaimana seorang pilot merasakan dengan melihat apakah ada sesuatu yang rusak. di kapalnya. Tidak ada pertanyaan untuk mengabaikan persatuan.

Descartes mengakui   definisinya masih. Ia   menentang kemungkinan monisme (tubuh dan jiwa merupakan substansi yang satu dan sama): Mereka yang tidak pernah berfilsafat, dan hanya menggunakan akal sehatnya, yakin   jiwa menggerakkan tubuh, dan pikiran menggerakkan tubuh. tubuh tidak mempengaruhi jiwa; tetapi mereka menganggap keduanya sebagai satu hal.... Ringkasnya, mereka yang membela konsepsi monisme bukanlah filsuf sejati.  Oleh karena itu, dalam Descartes, tubuh memiliki kegunaan tertentu,  bahkan jika kita harus waspada terhadap indra (dan melalui tubuh kita merasakan dan memahami dunia, bahkan jika mereka menipu kita ). Mengenai penyatuan tubuh dan jiwa, kita hanya dapat memiliki pendekatan yang konkrit dan empiris ; kesatuan ini tidak bisa menjadi objek ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tubuh tidak dapat menjadi objek filsafat. Kita harus menyerah untuk mengenalnya.  Namun Descartes, dengan menurunkan tubuh ke posisi kedua, tidak mengabaikan pentingnya tubuh, karena tubuh mewakili realitas manusia di dunia.

Tidak ada yang mengetahui kemampuan tubuh. Monisme Spinozisme. Bagi Spinoza,  hanya ada satu wujud, yaitu manusia, yang ditolak dalam dua cara, yaitu cara intelektual dan cara jasmani : Tubuh dan roh adalah satu hal yang sama,  tetapi diekspresikan dalam dua cara (Ethics,  Book II,). Tentu saja, Spinoza mengakui   manusia terdiri dari jiwa dan tubuh, namun ia tidak ganda dengan semua itu. Tubuh dan jiwa harus dipikirkan menurut atribut pemikiran  (jiwa, res cogitans ), atau menurut atribut perluasan  (tubuh, res extensa). Inilah sebabnya kita berbicara tentang  monisme  (dari mono yang berarti hanya satu).

Tidak seorang pun akan mampu membentuk gagasan yang memadai tentang kesatuan tubuh dan jiwa jika kita tidak mengenal tubuh. Dan kita melihat   Descartes telah meninggalkan pengetahuan ini. Oleh karena itu Spinoza akan mengusulkan untuk mempelajari hakikat tubuh dari tubuh itu sendiri, dan bukan lagi dari pikiran atau jiwa.  Tubuh, dengan Spinoza, mengubah status, memperoleh otonomi : inilah sebabnya, antara lain, filosofi Spinoza bisa tampak memalukan.
Terlebih lagi, dalam Spinoza, tidak ada penyatuan jiwa dan tubuh seperti yang digambarkan oleh Descartes,  melainkan paralelisme atau korespondensi antara keduanya : jika pada sisinya tubuh tidak bergerak, bukankah jiwa pada saat yang sama kehilangan hakikatnya:  kemampuan berpikir:  Ketika tubuh beristirahat dalam tidur, jiwa tetap tertidur bersamanya dan tidak mempunyai kekuatan untuk berpikir seperti saat bangun ( Ethics,  Buku III, proposisi

Monisme Spinozist mengambil sumbernya dari filosofi Hasrat. Monisme ini dipahami dalam kerangka filosofi hasrat dan kehidupan : esensi manusia, kata Spinoza,  adalah hasrat. Keinginan di sini tidak memiliki konotasi seksual, ini berhubungan dengan semacam dorongan vital: keinginan berhubungan dengan upaya untuk bertahan dalam keberadaan seseorang (kita   dapat berbicara tentang conatus). Keinginan ini sudah ada sebelum segala sesuatunya; itu karena kita menginginkan sesuatu sehingga kita menganggapnya baik, kata Spinoza, dan bukan karena kita menganggapnya baik maka kita menginginkannya:  kita tidak berusaha untuk apa pun, tidak menginginkan, tidak mendambakan atau tidak menginginkan apa pun tidak ada apa pun karena kami menilainya baik; namun sebaliknya, kita menilai suatu hal itu baik karena kita berusaha mencapainya, menginginkannya, mendambakannya dan menginginkannya  (Etika, Buku III). 

Terlebih lagi, kemauan tidak akan banyak berguna jika kita yakin   kemauan dapat melawan hawa nafsu. Spinoza mengkritik gagasan kehendak tak terbatas yang dikaitkan Descartes dengan jiwa.Menemukan Spinoza terlambat, dan mengenali dalam dirinya filosofi tubuh,  hasrat dan kehidupan, Nietzsche berseru, dalam surat tertanggal 30 Juli 1881 yang ditujukan kepada Overbeck: Saya sangat terkejut, senang! Saya akhirnya memiliki pendahulu, dan pendahulu yang luar biasa! .

Bagi filsuf dan ahli biologi kontemporer Henri Atlan, monisme Spinozist tampaknya memberikan filosofi yang paling cocok untuk memikirkan revolusi biologis saat ini. Tubuh bukan lagi penjara jiwa; melalui pengungkapan kekuatannya ,  yaitu potensinya,  kita akan dapat menganalisis dan menafsirkan data baru yang diberikan oleh penemuan-penemuan di bidang ilmu saraf dan ilmu kognitif.

Pembacaan yang tekun dan kritis terhadap dualisme Cartesian memungkinkan Spinoza melampauinya, dengan menempa filosofinya sendiri. Haruskah kita mempertahankan konsepsi dualis atau monis mengenai jiwa dan tubuh :  Abad ke-20 sepertinya telah menemukan tubuh baru. Freud menemukan   ketidaksadaran berbicara melalui tubuh, represi pikiran bawah sadar memanifestasikan dirinya  secara somatik . Tubuh pada akhirnya mengungkapkan apa yang tidak dapat dirumuskan oleh pikiran. Bagi Merleau-Ponty, tubuh akan menjadi inkarnasi kesadaran. Sosiologi kontemporer, melalui karya David Le Breton atau Georges Vigarello, dan lain-lain, menunjukkan   sejarah tubuh mengungkapkan banyak hal tentang masyarakat manusia dan   sejarah pikiran. Saat ini kita bahkan menyaksikan, dalam konteks lain, sebuah  kediktatoran tubuh , melalui pentingnya kita mementingkan penampilan kita.  Individu masa kini lebih mengidentifikasi diri mereka dengan tubuh mereka dibandingkan dengan pikiran mereka. Dalam pengertian ini, jiwa akan menjadi tawanan tubuh.

Citasi:

• Platonnis Opera,  The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)