Teori Jiwa Manusia (9)

Pertanyaan yang diajukan mengacu pada perbedaan klasik,  dalam sejarah filsafat, yang dibangun antara tubuh dan jiwa.  Kami menyebut  dualisme  sebagai teori yang menyatakan   manusia terdiri dari dua substansi berbeda,  yang tidak bergantung satu sama lain: jiwa dan tubuh. Dualisme biasanya bergabung, dalam konsepsi dualis, perbedaan yang kita buat antara roh dan materi.  Paling sering, keunggulan diberikan kepada jiwa, yang dianggap abadi, sedangkan tubuh dapat binasa dan fana. Dalam pengertian inilah Socrates, dalam dialog Platon, mengatakan   tubuh adalah penjara jiwa.

Konsepsi yang berlawanan mengacu pada  monisme : beberapa filsuf berpendapat   jiwa dan tubuh tidak dapat dipisahkan,  dan membentuk satu substansi tunggal yang melaluinya keduanya saling berpenetrasi.  Ketika tubuh mati, jiwa ikut binasa. Monisme paling sering mewakili upaya untuk merehabilitasi tubuh,  sebuah rehabilitasi yang sebenarnya hanya akan terjadi pada abad ke-20.

Tubuh sebagai racun dan makam jiwa; memiliki. Dualisme Platonnis atau keunggulan jiwa;

Dalam beberapa dialog Platon, Socrates mengontraskan tubuh dan jiwa. Terhadap pertanyaan: Apakah manusia itu: Socrates menjawab   manusia adalah jiwa (Alcibiades). Faktanya, pertama-tama kita harus membedakan tiga unsur dalam diri manusia, atau tiga makhluk: jiwa, tubuh, dan keseluruhan yang terbentuk dari kesatuannya.  Bukan tubuh yang memberi perintah, karena manusia menggunakan seluruh tubuhnya. Penyatuan tubuh dan jiwa   tidak dapat diperintahkan, karena ini mewakili campuran yang salah satu komponennya adalah tubuh. Tubuh hanyalah semacam alat yang digunakan manusia sesuka hatinya. Jadi, jiwalah yang memerintahkan. Socrates kemudian dapat menyimpulkan   bagian utama dalam diri manusia memang adalah jiwa.

Dalam dialog yang sama, Socrates menjelaskan apa artinya mengenal diri sendiri: yaitu mengetahui jiwa Anda. Tanpa pengetahuan ini, seseorang tidak bisa berharap menjadi pemimpin politik, seperti yang dicita-citakan Alcibiades. Oleh karena itu, pengetahuan tentang politik (res publica) dimulai dengan pengetahuan tentang diri sendiri, yang tidak dipahami oleh Alcibiades. Merawat diri sendiri, secara umum, bukanlah merawat tubuh Anda, melainkan menjaga jiwa.

Tubuh dan jiwa diuji dengan kematian.  Phaedo menggambarkan saat-saat terakhir Socrates,  dikelilingi oleh murid-muridnya. Ia memulai dengan menjelaskan   kematian adalah pemisahan jiwa dan tubuh.  Mati, begitulah adanya: terpisah dari jiwa, terpisah darinya, tubuh terisolasi dalam dirinya sendiri, sedangkan jiwa, terpisah dari tubuh, terisolasi dalam dirinya sendiri.

 Tubuh adalah racun bagi jiwa, ketika kematian datang, ia mendapati dirinya terbebas dari racun ini. Tanpa tubuh, jiwa berpikir lebih baik dari sebelumnya. Dia akhirnya bisa mencapai kebenaran,  setelah dia tidak lagi terganggu oleh pendengaran, penglihatan, atau kesenangan. Dia akhirnya bisa menyuruh tubuhnya berjalan-jalan, dalam kata-kata Socrates.

Tubuh, tentu saja, adalah elemen buruk, yang berusaha mengalihkan manusia dari kebenaran: Perang, revolusi, pertempuran tidak mempunyai penyebab lain selain tubuh dan keinginannya. Laki-laki pada umumnya adalah budak dari tubuh mereka,  yang pada akhirnya dianggap bertanggung jawab atas semua kejahatan di bumi. Tubuh menghalangi kita untuk berfilsafat: tubuh terus-menerus menghalangi hidup kita dan menghalangi kita untuk merenungkan kebenaran. Mengkritik seseorang yang takut mati, Socrates menunjukkan   dia adalah sahabat tubuh, dan bukan sahabat kebijaksanaan. Tujuan filsafat yang tepat adalah melepaskan jiwa dan memisahkannya dari tubuh.

Oleh karena itu Socrates ingin menjelaskan kepada teman-temannya mengapa ia dengan mudahnya menyetujui kematian.  Dia meminum racun yang dibawakan kepadanya dan mati sambil mengucapkan kalimat terakhir ini: Crito, kami berhutang ayam kepada Asclepius. Bayar hutangku, jangan lupakan itu. Asclepius, dewa pengobatan, diyakini membimbing jiwa dalam migrasi terakhirnya. Dalam dialog berjudul Cratylus,  akhirnya, tubuh secara tegas disamakan dengan makam : Socrates memainkan kata Yunani sma,  yang berarti makam atau penjara, dan sma,  yang berarti tubuh.

Manusia tidak bersemayam di dalam tubuhnya seperti seorang pilot di kapalnya  memiliki. Jiwa dan tubuh adalah dua prinsip yang berbeda. Refleksi filosofis Descartes membawa pada kepastian pertama   ia perlu menetapkan landasan metodenya: Aku berpikir, maka aku ada (Cogito ergo sum ). Jika  Cogito  Cartesian merevolusi pemikiran,  hal ini karena keutamaan kini kembali pada subjek yang berpikir, dan bukan lagi pada dunia atau alam yang memaksakan diri pada individu. Roh menjadi yang pertama, dalam hubungannya dengan materi.  Di sinilah letak perpecahan penting antara dunia Zaman Dahulu dan dunia Modern.

Dalam Meditasi Kedua (Metaphysical Meditations,  1641), Descartes menetapkan pemisahan radikal antara dua substansi, substansi berpikir (jiwa) dan substansi yang diperluas (materi),  atau tubuh. Tidak ada keraguan, bagi Descartes, ketika tubuh mati, jiwa tetap ada. Tuhan adalah penjamin keabadian jiwa. Oleh karena itu, jiwa dan tubuh merupakan dua prinsip yang berbeda, dan hal ini tidak menimbulkan masalah. Jiwa tidak membutuhkan tubuh untuk hidup, dan sebaliknya. Masalahnya, bagi Descartes, adalah prinsip penyatuan jiwa dan raga. Kesatuan ini sebenarnya bersesuaian dengan substansi dari jenis tertentu,  yang harus diperiksa, karena orang-orang yang dipelajarinya dibentuk oleh kesatuan ini: Orang-orang ini, seperti kita, akan terdiri dari Jiwa dan Tubuh. Dan saya harus menjelaskan kepada Anda, pertama-tama, tubuh secara terpisah, kemudian jiwa   secara terpisah; dan terakhir, saya tunjukkan kepada Anda bagaimana kedua kodrat ini harus disatukan dan disatukan untuk membentuk manusia yang menyerupai kita ( Risalah tentang Manusia,  1662).