Mohon tunggu...
APOLLO_ apollo
APOLLO_ apollo Mohon Tunggu... Dosen - Lyceum, Tan keno kinoyo ngopo

Aku Manusia Soliter, Latihan Moksa

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Teori Jiwa Manusia (6)

14 November 2023   07:02 Diperbarui: 19 Desember 2023   13:37 111
+
Laporkan Konten
Laporkan Akun
Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas.

Teori Jiwa Manusia

Jiwa adalah prinsip segala gerak dan mempunyai status perantara antara yang dapat dirasakan dan yang dapat dipahami. Pengalaman konflik dan kontradiksi internal dalam jiwa manusia mendorong Platon untuk mengusulkan, Teks Buku Republik Platon (IV, 435c-445b), pembagian menjadi tiga bagian, tanpa menggugat kesatuan jiwa tersebut. Ini terdiri dari tiga bagian atau elemen (atau, menurut beberapa komentator, dari tiga fakultas atau fungsi) bagian rasional ( logistik) , yang memungkinkan kita mengakses pengetahuan sejati, bagian keinginan ( epithumetikon) , bertanggung jawab atas serangkaian selera , dan bagian yang mudah marah atau agresif ( thumoeides ), yang bertanggung jawab atas semangat.

Teks Buku Republik Platon, Phaedrus (246a-d dan 253c-254b) Platon mencoba membuat tripartit ini lebih mudah diakses oleh imajinasi kita, melalui mitos tim bersayap. Jiwa direpresentasikan secara keseluruhan terdiri dari seorang pengemudi dan dua ekor kuda, satu berwarna putih dan satu lagi berwarna hitam. Akal (kusir) bertugas mengendalikan luapan energi irasional: dengan cara yang lembut terhadap bagian jiwa kita yang mudah marah (kuda putih), karena diberkahi dengan kesopanan (aids), dan dengan cara yang kuat . cara berkenaan dengan keinginan kita (kuda hitam), karena bercirikan kelebihan atau kelebihan (angkuh). Tentang bagaimana mengatasi kesulitan memikirkan baik sifat gabungan jiwa maupun kesatuannya.

Anhypothetic (prinsip) Prinsip yang dapat dikatakan universal, absolut dan tidak terkondisi ini menjadi tujuan penelitian dialektis, karena di dalamnya jiwa tidak dapat dipuaskan dengan hipotesis. Dia melihat   hal itu tidak berdasar; dia mencari sesuatu yang stabil dan kokoh. '

Aporia (Teks Buku Republik Platon aporia , 286c) berasal dari bahasa Yunani poros (hasil, jalan) dan menunjukkan kebuntuan logis di mana Socrates, setelah memeriksa definisi ini atau itu secara panjang lebar, menemukan dirinya sendiri, atau berpura-pura menemukan dirinya sendiri, dalam apa yang disebut dialog "aporetis" Platon. Oleh karena itu, dialog-dialog ini tampaknya diakhiri dengan pengakuan kegagalan, karena tidak ada definisi yang dapat bertahan dari kritik.Hippias mayor adalah contoh sempurna dari jenis dialog ini, karena tidak ada definisi keindahan yang dapat bertahan dari pengujian.

Socrates, yang menyimpulkan hanya dengan mengatakan   dia telah mempelajari arti pepatah "hal-hal indah itu sulit". Tapi rasa malu yang dialami lawan bicaranya pada Teks Buku Republik Platon beberapa kali (Teks Buku Republik Platon 295a) dan di akhir percakapan (304a), bukannya menimbulkan keputusasaan, melainkan malah mendorong pikiran untuk melanjutkan pencariannya akan kebenaran. Namun, dapat dipastikan  , ketika hal itu tidak membawa hasil positif apa pun dan diakhiri dengan satu-satunya kesimpulan  , tentang hal terpenting dalam hidup, kita tahu   kita tidak tahu apa-apa, melanjutkan ungkapan Socrates dalam Permintaan Maaf, aporetik dialog berisiko mengingat kembali seni diskusi yang sepenuhnya negatif di kalangan kaum sofis, eristik. Platon sendiri akan menekankan   terdapat kedekatan yang meresahkan antara filsuf dan sofis, yaitu kedekatan "anjing dan serigala" (Teks Buku Republik Platon Sophist, 231a), dan inilah sebabnya pemikirannya sendiri akan berusaha melalui dialektika untuk melampaui tahap ini dengan cara  penampilan kritis Dialektik. 

Dialektik secara etimologis, dengan "diskusi" dan "dialog", dialektika adalah proses intelektual yang dengannya Socrates memimpin lawan bicaranya, melalui interaksi pertanyaan dan jawaban, menuju definisi suatu Ide. Oleh karena itu, ia menampilkan dirinya sebagai kritik dan sanggahan, yang tampaknya steril, terhadap opini-opini yang diterima, sebelum muncul, terutama di The Republic , sebagai jalan yang hampir mistis yang mengarah secara bertahap menuju penemuan kebenaran dari tingkat yang lebih tinggi.

Baik (Idea Tentang Baik_ Agathon). Pada Teks Buku Republik Platon Kebaikan bukanlah suatu kualitas, melainkan suatu wujud; dia bahkan adalah makhluk yang paling unggul dari semuanya (532c-d), karena gagasan tentang Kebaikan (lih. Ide) adalah realitas terpenting dari domain yang dapat dipahami (532a-b). Meskipun sifat Kebaikan sulit untuk didefinisikan (533a), namun sifat Kebaikan tersebut tidak sulit untuk dipahami; perenungannya dimungkinkan melalui bagian paling mulia dari jiwa kita (540a), yaitu akal, dan secara eksklusif merupakan tugas ahli dialektika Platonnis sejati, yang mampu memberikan definisi yang tidak berdasarkan pendapat, tetapi berdasarkan pendapat. berdasarkan esensi Kebaikan.
Ide Atau Bentuk Yang Dapat Dicertakan ( Eidos ).

Ide Platonnis (Ide tentang Yang Indah, ide tentang Yang Adil, ide tentang Yang Baik, dll) mempunyai empat ciri khas, antara lain: tiga yang pertama berkaitan dengan ontologi dan yang keempat dengan teori pengetahuan. Ini adalah a) unik; b) sempurna; c) selalu identik dengan dirinya sendiri, dengan kata lain tidak dapat diubah secara kekal dan karenanya abadi; d) hanya dapat dimengerti (oleh karena itu sama sekali tidak sensitif). Ide adalah objek ilmu pengetahuan (episteme), yaitu pengetahuan yang benar dan tidak dapat salah. Dengan cara ini, Ide memiliki hubungan istimewa dengan Tuhan yang, pada tingkat tertinggi, memiliki semua karakteristik Ide, terutama yang utama: kekekalan.

Dan kemudian Teks Buku Republik Platon II, 380d). Mengenai status ontologisnya, Ide-Ide Platonnis adalah wujud nyata dan independen, dan bukan ide-ide yang kita manusia bentuk dari hal ini atau itu.Banyak hal, yang ikut serta dalam wujud dan tak wujud, tanpa secara tegas menjadi wujud murni atau tak wujud murni (Teks Buku Republik Platon V, 478e), merupakan objek opini ( doxa ), yaitu sesuatu yang pada hakikatnya bisa salah pengetahuan.
Platon terbuka terhadap Ide-ide (yang non-filsuf beralih ke salinannya), tidak hanya pada tingkat pengetahuan tetapi  , secara bersama-sama, pada tingkat pengaruhnya. Akal budi sang filsuf memungkinkan dia tidak hanya merenungkan hakikat setiap Ide tetapi   menyukainya ( philein ) dan terikat secara emosional dengannya (aspazesthai) atau  ( Teks Buku Republik Platon, Buku V, 476b dan 479e-480a). yaitu pengetahuan sejati) dan opini bersifat konstan dalam karya Platonnis, kecuali Sofis , posisi Platon mengenai hubungan antara sains atau kecerdasan (nous) dan opini benar (alethes) atau benar (orthe) tampaknya berbeda-beda menurut teksnya. Pada perbedaan terakhir ini Teks Buku Republik Platon, 96e98c; Timaeus, 51 dari; dan Surat VII, 342c. Tentang "rumusan provokatif doxastike episteme (Sophist, 233c), yang mensintesis opini dan sains,  atau "ilmu kenampakan.

Esensi. Dalam bahasa Yunani ousia, esensi, menunjukkan apa yang membuat sesuatu menjadi permanen, sifatnya ( phusis), sebagai lawan dari aksiden (pathe) , yang dapat bervariasi tergantung pada keadaan. Itu   dibedakan dari keberadaan benda. Definisi autentik harus menangkap esensi dari suatu benda, dari suatu wujud. Ide Idea (eidos),
dalam dialog - dialog para Platonnis dewasa, tidak boleh disamakan dengan representasi ental yang sederhana: ia adalah elemen objektif yang permanen, stabil, yang dicari oleh pemikiran untuk ditemukan, diungkapkan, melalui permainan: definisi dan argumentasi dialektis, secara bertahap diperoleh dalam karya Platon, dan khususnya dalam Republik, sebuah realitas yang menempatkannya di luar jangkauan akal sehat . dunia, dalam dunia yang dapat dipahami, murni dan permanen, dalam kaitannya dengan dunia yang diberikan kepada kita melalui indra, terlalu tidak pasti dan berubah-ubah, direduksi menjadi bayangan dan refleksi
.
Ironi adalah senjata retoris utama Socrates dalam dialog-dialog awal Platon. Hal ini sering kali berbentuk kepatuhan yang pura-pura terhadap pendapat yang dikemukakan atau kekaguman yang berlebihan terhadap suatu pernyataan, dan harus membantu lawan bicara untuk menyadari kepalsuan atau absurditas pendapatnya. Ini memiliki fungsi yang lebih mendidik dan merangsang daripada fungsi negatif.

Tentang Republik ( Politeia ). Karya Platon telah dikenal sejak jaman dahulu dengan judul Politeia; ini adalah judul yang digunakan oleh Aristoteles dan Cicero dalam kutipannya. Gelar ganda Politeia atau keadilan dikemukakan oleh filsuf dan ahli tata bahasa Thrasyllus. Terjemahan yang umum digunakan, Republik, bukanlah yang paling tepat, karena politeia berarti "konstitusi kota", "bentuk pemerintahan" atau "rezim politik".
Kaum Sophist. Kaum sofis adalah guru yang mengklaim telah membekali generasi muda di dunia Yunani dengan "kebijaksanaan"   istilah ini berasal dari sophos, terampil, bijaksana  pada dasarnya terdiri dari pengetahuan teknis, seni, dan pidato. Gorgias dan Protagoras disajikan dalam dialog-dialog Platon yang menyandang nama mereka sebagai lawan bicara yang menarik perhatian, terutama karena penguasaan bahasa mereka, tetapi   sebagai musuh yang paling unggul dari Socrates, dan pseudo-master. 

Namun Socrates, di mata orang Athena biasa, seperti dalam komedi Aristophanes, dapat dengan mudah menyamar sebagai seorang sofis. Ilmu Pengetahuan (episteme). Teks Buku Republik Platon Sains, pengetahuan yang benar-benar sejati, berada dalam jangkauan manusia. Ini hanya menyangkut makhluk yang berakal; "tidak ada sesuatu pun yang menyangkut hal-hal sensitif yang menjadi objek sains" (Teks Buku Republik Platon VII, 529b). Bagian akhir Buku V The Republic ( 476c-480a) dikhususkan untuk membedakan antara sains atau pengetahuan (gnme) dan opini. Sains adalah isi pemikiran orang yang menangkap Ide (lih. Idea), sedangkan opini (doxa) adalah isi pemikiran orang yang hanya menangkap penampakan luarnya saja, yang mengacaukan realitas dengan gambaran   dirinya dalam keadaan baik.

Kebaikan (arete). Pertanyaan tentang kebajikan sangat penting dalam dialog masa muda Platon, tetapi   dalam dialog kedewasaan. Hal ini dibahas dalam dialog pertamanya, yang disebut Socrates; mayoritasnya, mereka berurusan dengan kebajikan-kebajikan tertentu: Laches keberanian ( andreia), Euthyphro kesalehan ( hosiotes) , Charrmide  kesederhanaan atau moderasi atau kebijaksanaan praktis ( sophrosune), Lisis persahabatan (philia).
Di Republik, Platon memanfaatkan tradisi ini, namun menawarkan pendapatnya sendiri; Hal yang utama bukanlah   ia memilih empat (bukannya lima) kebajikan utama, yaitu kebijaksanaan, keberanian, kesederhanaan, dan keadilan (Teks Buku Republik Platon IV, 427e-444a), namun ia mendistribusikannya kembali secara berbeda, pertama-tama, dengan menganugerahi istilah-istilah ini dengan a makna teknis khusus untuk filosofinya dan, yang terpenting, dengan menetapkan keadilan sebagai kebajikan utama yang mencakup tiga kebajikan lainnya.

Kebijaksanaan ( sophia) Teks Buku Republik Platon IV, 428b-429a) memiliki makna kognitif murni (dan bukan moral) dalam konteks ini; memang Platon sering menggunakan istilah kebijaksanaan, ilmu pengetahuan (episteme) dan refleksi atau pemikiran ( phronesis ) secara bergantian. Karena alasan ini, beberapa penerjemah lebih suka menerjemahkan sophia dengan pengetahuan, menggunakan istilah kebijaksanaan untuk menerjemahkan kata Yunani
sophrosune ( Protagoras).

Keberanian ( andreia) (Teks Buku Republik Platon IV, 429a-430c) adalah kebajikan yang menentukan dalam semua karya Platon. Dalam Protagoras identitas antara keberanian dan kebijaksanaan atau pengetahuan ditetapkan (3584-362a). Dalam karya politik Platon selanjutnya, ditekankan pada kebutuhan untuk menggabungkan keberanian (kebajikan primordial di antara orang Sparta dan Kreta) dan kesederhanaan (kebajikan primordial di antara orang Athena).

Dalam Republik, sophrosune berarti kesederhanaan, pengendalian nafsu, atau pengendalian diri (Teks Buku Republik Platon IV, 430d-432b); Oleh karena itu, arti istilah ini berbeda dengan arti dalam dialog-dialog Platon sebelumnya, yang berarti kebijaksanaan praktis atau akal sehat (misalnya dalam Charmides dan Protagoras).
Akhirnya, keadilan ( dikaiosune) ( Teks Buku Republik Platon IV, 432b-444a) adalah kebajikan par excel, karena merupakan praktik dari tiga kebajikan utama lainnya, sedangkan di Meno semua kebajikan direduksi menjadi refleksi (phronesis j.  Namun, pemisahan kebajikan tidak boleh menyembunyikan kesatuannya yang mendalam, yang tidak henti-hentinya ditekankan oleh Platon sepanjang karyanya (Teks Buku Republik Platon Protagoras, 329b sqq. Meno The Republic, 427d-434d; The Politician, 306a dan The Laws, 963a-9646)

Citasi: Apollo 

  • Platonnis Opera , The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
  • Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
  • Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
  • Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
  • Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
  • Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
Mohon tunggu...

Lihat Konten Filsafat Selengkapnya
Lihat Filsafat Selengkapnya
Beri Komentar
Berkomentarlah secara bijaksana dan bertanggung jawab. Komentar sepenuhnya menjadi tanggung jawab komentator seperti diatur dalam UU ITE

Belum ada komentar. Jadilah yang pertama untuk memberikan komentar!
LAPORKAN KONTEN
Alasan
Laporkan Konten
Laporkan Akun