Esensi. Dalam bahasa Yunani ousia, esensi, menunjukkan apa yang membuat sesuatu menjadi permanen, sifatnya ( phusis), sebagai lawan dari aksiden (pathe) , yang dapat bervariasi tergantung pada keadaan. Itu  dibedakan dari keberadaan benda. Definisi autentik harus menangkap esensi dari suatu benda, dari suatu wujud. Ide Idea (eidos),
dalam dialog - dialog para Platonnis dewasa, tidak boleh disamakan dengan representasi ental yang sederhana: ia adalah elemen objektif yang permanen, stabil, yang dicari oleh pemikiran untuk ditemukan, diungkapkan, melalui permainan: definisi dan argumentasi dialektis, secara bertahap diperoleh dalam karya Platon, dan khususnya dalam Republik, sebuah realitas yang menempatkannya di luar jangkauan akal sehat . dunia, dalam dunia yang dapat dipahami, murni dan permanen, dalam kaitannya dengan dunia yang diberikan kepada kita melalui indra, terlalu tidak pasti dan berubah-ubah, direduksi menjadi bayangan dan refleksi
.
Ironi adalah senjata retoris utama Socrates dalam dialog-dialog awal Platon. Hal ini sering kali berbentuk kepatuhan yang pura-pura terhadap pendapat yang dikemukakan atau kekaguman yang berlebihan terhadap suatu pernyataan, dan harus membantu lawan bicara untuk menyadari kepalsuan atau absurditas pendapatnya. Ini memiliki fungsi yang lebih mendidik dan merangsang daripada fungsi negatif.
Tentang Republik ( Politeia ). Karya Platon telah dikenal sejak jaman dahulu dengan judul Politeia; ini adalah judul yang digunakan oleh Aristoteles dan Cicero dalam kutipannya. Gelar ganda Politeia atau keadilan dikemukakan oleh filsuf dan ahli tata bahasa Thrasyllus. Terjemahan yang umum digunakan, Republik, bukanlah yang paling tepat, karena politeia berarti "konstitusi kota", "bentuk pemerintahan" atau "rezim politik".
Kaum Sophist. Kaum sofis adalah guru yang mengklaim telah membekali generasi muda di dunia Yunani dengan "kebijaksanaan"  istilah ini berasal dari sophos, terampil, bijaksana  pada dasarnya terdiri dari pengetahuan teknis, seni, dan pidato. Gorgias dan Protagoras disajikan dalam dialog-dialog Platon yang menyandang nama mereka sebagai lawan bicara yang menarik perhatian, terutama karena penguasaan bahasa mereka, tetapi  sebagai musuh yang paling unggul dari Socrates, dan pseudo-master.Â
Namun Socrates, di mata orang Athena biasa, seperti dalam komedi Aristophanes, dapat dengan mudah menyamar sebagai seorang sofis. Ilmu Pengetahuan (episteme). Teks Buku Republik Platon Sains, pengetahuan yang benar-benar sejati, berada dalam jangkauan manusia. Ini hanya menyangkut makhluk yang berakal; "tidak ada sesuatu pun yang menyangkut hal-hal sensitif yang menjadi objek sains" (Teks Buku Republik Platon VII, 529b). Bagian akhir Buku V The Republic ( 476c-480a) dikhususkan untuk membedakan antara sains atau pengetahuan (gnme) dan opini. Sains adalah isi pemikiran orang yang menangkap Ide (lih. Idea), sedangkan opini (doxa) adalah isi pemikiran orang yang hanya menangkap penampakan luarnya saja, yang mengacaukan realitas dengan gambaran  dirinya dalam keadaan baik.
Kebaikan (arete). Pertanyaan tentang kebajikan sangat penting dalam dialog masa muda Platon, tetapi  dalam dialog kedewasaan. Hal ini dibahas dalam dialog pertamanya, yang disebut Socrates; mayoritasnya, mereka berurusan dengan kebajikan-kebajikan tertentu: Laches keberanian ( andreia), Euthyphro kesalehan ( hosiotes) , Charrmide  kesederhanaan atau moderasi atau kebijaksanaan praktis ( sophrosune), Lisis persahabatan (philia).
Di Republik, Platon memanfaatkan tradisi ini, namun menawarkan pendapatnya sendiri; Hal yang utama bukanlah  ia memilih empat (bukannya lima) kebajikan utama, yaitu kebijaksanaan, keberanian, kesederhanaan, dan keadilan (Teks Buku Republik Platon IV, 427e-444a), namun ia mendistribusikannya kembali secara berbeda, pertama-tama, dengan menganugerahi istilah-istilah ini dengan a makna teknis khusus untuk filosofinya dan, yang terpenting, dengan menetapkan keadilan sebagai kebajikan utama yang mencakup tiga kebajikan lainnya.
Kebijaksanaan ( sophia) Teks Buku Republik Platon IV, 428b-429a) memiliki makna kognitif murni (dan bukan moral) dalam konteks ini; memang Platon sering menggunakan istilah kebijaksanaan, ilmu pengetahuan (episteme) dan refleksi atau pemikiran ( phronesis ) secara bergantian. Karena alasan ini, beberapa penerjemah lebih suka menerjemahkan sophia dengan pengetahuan, menggunakan istilah kebijaksanaan untuk menerjemahkan kata Yunani
sophrosune ( Protagoras).
Keberanian ( andreia) (Teks Buku Republik Platon IV, 429a-430c) adalah kebajikan yang menentukan dalam semua karya Platon. Dalam Protagoras identitas antara keberanian dan kebijaksanaan atau pengetahuan ditetapkan (3584-362a). Dalam karya politik Platon selanjutnya, ditekankan pada kebutuhan untuk menggabungkan keberanian (kebajikan primordial di antara orang Sparta dan Kreta) dan kesederhanaan (kebajikan primordial di antara orang Athena).
Dalam Republik, sophrosune berarti kesederhanaan, pengendalian nafsu, atau pengendalian diri (Teks Buku Republik Platon IV, 430d-432b); Oleh karena itu, arti istilah ini berbeda dengan arti dalam dialog-dialog Platon sebelumnya, yang berarti kebijaksanaan praktis atau akal sehat (misalnya dalam Charmides dan Protagoras).
Akhirnya, keadilan ( dikaiosune) ( Teks Buku Republik Platon IV, 432b-444a) adalah kebajikan par excel, karena merupakan praktik dari tiga kebajikan utama lainnya, sedangkan di Meno semua kebajikan direduksi menjadi refleksi (phronesis j. Â Namun, pemisahan kebajikan tidak boleh menyembunyikan kesatuannya yang mendalam, yang tidak henti-hentinya ditekankan oleh Platon sepanjang karyanya (Teks Buku Republik Platon Protagoras, 329b sqq. Meno The Republic, 427d-434d; The Politician, 306a dan The Laws, 963a-9646)
Citasi: ApolloÂ
- Platonnis Opera , The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
- Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
- Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
- Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
- Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
- Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)
