Teori Jiwa Manusia
Jiwa adalah prinsip segala gerak dan mempunyai status perantara antara yang dapat dirasakan dan yang dapat dipahami. Pengalaman konflik dan kontradiksi internal dalam jiwa manusia mendorong Platon untuk mengusulkan, Teks Buku Republik Platon (IV, 435c-445b), pembagian menjadi tiga bagian, tanpa menggugat kesatuan jiwa tersebut. Ini terdiri dari tiga bagian atau elemen (atau, menurut beberapa komentator, dari tiga fakultas atau fungsi) bagian rasional ( logistik) , yang memungkinkan kita mengakses pengetahuan sejati, bagian keinginan ( epithumetikon) , bertanggung jawab atas serangkaian selera , dan bagian yang mudah marah atau agresif ( thumoeides ), yang bertanggung jawab atas semangat.
Teks Buku Republik Platon, Phaedrus (246a-d dan 253c-254b) Platon mencoba membuat tripartit ini lebih mudah diakses oleh imajinasi kita, melalui mitos tim bersayap. Jiwa direpresentasikan secara keseluruhan terdiri dari seorang pengemudi dan dua ekor kuda, satu berwarna putih dan satu lagi berwarna hitam. Akal (kusir) bertugas mengendalikan luapan energi irasional: dengan cara yang lembut terhadap bagian jiwa kita yang mudah marah (kuda putih), karena diberkahi dengan kesopanan (aids), dan dengan cara yang kuat . cara berkenaan dengan keinginan kita (kuda hitam), karena bercirikan kelebihan atau kelebihan (angkuh). Tentang bagaimana mengatasi kesulitan memikirkan baik sifat gabungan jiwa maupun kesatuannya.
Anhypothetic (prinsip) Prinsip yang dapat dikatakan universal, absolut dan tidak terkondisi ini menjadi tujuan penelitian dialektis, karena di dalamnya jiwa tidak dapat dipuaskan dengan hipotesis. Dia melihat  hal itu tidak berdasar; dia mencari sesuatu yang stabil dan kokoh. '
Aporia (Teks Buku Republik Platon aporia , 286c) berasal dari bahasa Yunani poros (hasil, jalan) dan menunjukkan kebuntuan logis di mana Socrates, setelah memeriksa definisi ini atau itu secara panjang lebar, menemukan dirinya sendiri, atau berpura-pura menemukan dirinya sendiri, dalam apa yang disebut dialog "aporetis" Platon. Oleh karena itu, dialog-dialog ini tampaknya diakhiri dengan pengakuan kegagalan, karena tidak ada definisi yang dapat bertahan dari kritik.Hippias mayor adalah contoh sempurna dari jenis dialog ini, karena tidak ada definisi keindahan yang dapat bertahan dari pengujian.
Socrates, yang menyimpulkan hanya dengan mengatakan  dia telah mempelajari arti pepatah "hal-hal indah itu sulit". Tapi rasa malu yang dialami lawan bicaranya pada Teks Buku Republik Platon beberapa kali (Teks Buku Republik Platon 295a) dan di akhir percakapan (304a), bukannya menimbulkan keputusasaan, melainkan malah mendorong pikiran untuk melanjutkan pencariannya akan kebenaran. Namun, dapat dipastikan  , ketika hal itu tidak membawa hasil positif apa pun dan diakhiri dengan satu-satunya kesimpulan  , tentang hal terpenting dalam hidup, kita tahu  kita tidak tahu apa-apa, melanjutkan ungkapan Socrates dalam Permintaan Maaf, aporetik dialog berisiko mengingat kembali seni diskusi yang sepenuhnya negatif di kalangan kaum sofis, eristik. Platon sendiri akan menekankan  terdapat kedekatan yang meresahkan antara filsuf dan sofis, yaitu kedekatan "anjing dan serigala" (Teks Buku Republik Platon Sophist, 231a), dan inilah sebabnya pemikirannya sendiri akan berusaha melalui dialektika untuk melampaui tahap ini dengan cara  penampilan kritis Dialektik.Â
Dialektik secara etimologis, dengan "diskusi" dan "dialog", dialektika adalah proses intelektual yang dengannya Socrates memimpin lawan bicaranya, melalui interaksi pertanyaan dan jawaban, menuju definisi suatu Ide. Oleh karena itu, ia menampilkan dirinya sebagai kritik dan sanggahan, yang tampaknya steril, terhadap opini-opini yang diterima, sebelum muncul, terutama di The Republic , sebagai jalan yang hampir mistis yang mengarah secara bertahap menuju penemuan kebenaran dari tingkat yang lebih tinggi.
Baik (Idea Tentang Baik_ Agathon). Pada Teks Buku Republik Platon Kebaikan bukanlah suatu kualitas, melainkan suatu wujud; dia bahkan adalah makhluk yang paling unggul dari semuanya (532c-d), karena gagasan tentang Kebaikan (lih. Ide) adalah realitas terpenting dari domain yang dapat dipahami (532a-b). Meskipun sifat Kebaikan sulit untuk didefinisikan (533a), namun sifat Kebaikan tersebut tidak sulit untuk dipahami; perenungannya dimungkinkan melalui bagian paling mulia dari jiwa kita (540a), yaitu akal, dan secara eksklusif merupakan tugas ahli dialektika Platonnis sejati, yang mampu memberikan definisi yang tidak berdasarkan pendapat, tetapi berdasarkan pendapat. berdasarkan esensi Kebaikan.
Ide Atau Bentuk Yang Dapat Dicertakan ( Eidos ).
Ide Platonnis (Ide tentang Yang Indah, ide tentang Yang Adil, ide tentang Yang Baik, dll) mempunyai empat ciri khas, antara lain: tiga yang pertama berkaitan dengan ontologi dan yang keempat dengan teori pengetahuan. Ini adalah a) unik; b) sempurna; c) selalu identik dengan dirinya sendiri, dengan kata lain tidak dapat diubah secara kekal dan karenanya abadi; d) hanya dapat dimengerti (oleh karena itu sama sekali tidak sensitif). Ide adalah objek ilmu pengetahuan (episteme), yaitu pengetahuan yang benar dan tidak dapat salah. Dengan cara ini, Ide memiliki hubungan istimewa dengan Tuhan yang, pada tingkat tertinggi, memiliki semua karakteristik Ide, terutama yang utama: kekekalan.
Dan kemudian Teks Buku Republik Platon II, 380d). Mengenai status ontologisnya, Ide-Ide Platonnis adalah wujud nyata dan independen, dan bukan ide-ide yang kita manusia bentuk dari hal ini atau itu.Banyak hal, yang ikut serta dalam wujud dan tak wujud, tanpa secara tegas menjadi wujud murni atau tak wujud murni (Teks Buku Republik Platon V, 478e), merupakan objek opini ( doxa ), yaitu sesuatu yang pada hakikatnya bisa salah pengetahuan.
Platon terbuka terhadap Ide-ide (yang non-filsuf beralih ke salinannya), tidak hanya pada tingkat pengetahuan tetapi  , secara bersama-sama, pada tingkat pengaruhnya. Akal budi sang filsuf memungkinkan dia tidak hanya merenungkan hakikat setiap Ide tetapi  menyukainya ( philein ) dan terikat secara emosional dengannya (aspazesthai) atau  ( Teks Buku Republik Platon, Buku V, 476b dan 479e-480a). yaitu pengetahuan sejati) dan opini bersifat konstan dalam karya Platonnis, kecuali Sofis , posisi Platon mengenai hubungan antara sains atau kecerdasan (nous) dan opini benar (alethes) atau benar (orthe) tampaknya berbeda-beda menurut teksnya. Pada perbedaan terakhir ini Teks Buku Republik Platon, 96e98c; Timaeus, 51 dari; dan Surat VII, 342c. Tentang "rumusan provokatif doxastike episteme (Sophist, 233c), yang mensintesis opini dan sains,  atau "ilmu kenampakan.
