Apa Itu Ilmu Sosial dan Ilmu Alam

Dilthey akan menentang psikologi penjelasan, yang menggunakan metodologi ilmu-ilmu alam. Dalam Pengantar Studi Ilmu-Ilmu Sosial ia menjelaskan: Jadi psikologi penjelas dimulai dengan mensubordinasikan fakta-fakta spiritual ke tatanan mekanis alam dan gerakan ini memiliki konsekuensi yang masih dirasakan hingga saat ini. Upaya teori mekanistik kehidupan spiritual ini didasarkan pada dua teorema. 

Representasi, yang merupakan sisa dari kesan-kesan indrawi, diperlakukan sebagai besaran-besaran tetap yang dapat masuk ke dalam kombinasi-kombinasi baru namun selalu tetap identik dengan dirinya sendiri dalam kombinasi-kombinasi ini. Kita menyusun hukum-hukum perilaku timbal baliknya dan masalahnya akan terdiri dari deduksi hukum-hukum ini dari fakta-fakta psikis yaitu persepsi, imajinasi, dll. Proses seperti itu memungkinkan terjadinya semacam atomisme psikis. Maka psikologis menjadi sasaran di sini, bersamaan dengan masalah kuantifikasi dalam psikologi.

Dalam teks yang sama ia akan menggarisbawahi ketidakmungkinan menjaga koherensi dalam suatu permasalahan tanpa melibatkan subjeknya. Hukum-hukum yang mendasari representasi direproduksi dengan jelas menunjukkan kondisi-kondisi yang sesuai dengan perkembangan kehidupan psikis, namun tidak mungkin untuk menyimpulkan dari proses-proses yang menjadi latar belakang kehidupan psikis kita suatu keputusan atau tindakan kemauan.

Dilthey kemudian mendirikan Psikologi Deskriptif untuk membahas kategori kehidupan ini,  dan hubungannya dengan kesadaran: Makna hidup terletak pada strukturnya ( Gestaltung ) dan perkembangannya. Dari situlah makna yang tepat dan momen-momen pribadi dalam hidup. Setiap kehidupan memiliki maknanya sendiri. Ia berada dalam serangkaian makna yang tertata ( Bedeutungszusammenhang ), yang di dalamnya setiap momen yang diingat memiliki nilainya sendiri; pada saat yang sama, dalam keseluruhan memori, ia memelihara hubungan dengan makna keseluruhan. eksistensi individu seluruhnya tunggal, tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan jernih. Ia mewakili dengan caranya sendiri, seperti monad Leibnizian, seluruh alam semesta historis (das Geschichtliche Universum) Erleben, Ausdruck und Verstehen.

Penekanannya ditempatkan pada perasaan yang dialami,  yang menunjukkan pentingnya konsep erlebniss dalam pemikiran Dilthey. Pada tingkat inilah sifat khusus dari hubungan sebab-akibat yang ada antara berbagai motif dalam individu merupakan masalah mendasar, dan kemudian, pada tingkat yang lebih tinggi, antara individu atau kompleks kekuatan dalam masyarakat dan sejarah.

Kekhususan ilmu-ilmu pikiran seperti sejarah, psikologi, filologi, tetapi   filsafat - terletak pada cara mereka harus mengasumsikan situasi penafsiran di mana mereka ditempatkan, sesuai dengan kebutuhan esensial, oleh fakta kehidupan itu sendiri sudah merupakan penafsirannya sendiri, pemahaman (Das Verstehen) terhadap kehidupan roh (Geistleben, Seelenleben) memerlukan pendekatan hermeneutik yaitu penjelasan (Deutung) dan penafsiran (Auslegung). Berbeda dengan fenomena fisik yang melibatkan penjelasan (Erklarung), kehidupan roh merupakan bagian dari sirkularitas lingkaran hermeneutik karena di dalamnya ditawarkan makna prior dan implisit kepada kita. yang sampai batas tertentu sudah memahami maknanya.

Jadi bukan metode penjelasan ilmu-ilmu alam yang memungkinkan kita menangkap pertanyaan ini, melainkan pemahaman makna, penafsiran makna, seperti yang telah dipraktikkan selama berabad-abad ketika membaca kitab suci.

Pemahaman yang menyimpang dari eksegesis hanya mampu mempunyai validitas umum dalam kaitannya dengan monumen sastra. Namun selain kegunaan praktisnya bagi penafsiran itu sendiri, menurut saya hermeneutika mempunyai peran kedua, yaitu peran esensialnya: untuk membangun secara teoritis, melawan gangguan terus-menerus dari kesewenang-wenangan romantis dan subjektivisme skeptis di bidang sejarah, validitas penafsiran universal, dasar dari semua kepastian sejarah.Terintegrasi ke dalam keseluruhan yang membentuk epistemologi, logika dan metodologi ilmu-ilmu moral, hermeneutika merupakan perantara penting antara filsafat dan ilmu-ilmu sejarah dan landasan penting bagi ilmu-ilmu roh atau mental.

Di antara sekian banyak tokoh hermeneutika, Schleiermacher menempati tempat penting dalam pemikiran Dilthey. Seperti yang dikatakan Gusdorf, Biografi Schleiermacher adalah bagian dari biografi Dilthey; komunitas kehidupan yang panjang telah menghubungkan sejarawan dan pemikir agama, sejak musim semi tahun 1859 ketika Dilthey muda, berusia 26 tahun, memutuskan untuk menulis disertasi tentang tentang hermeneutika Scleiermacher Hermeneutika Dilthey hanya dapat dipahami berdasarkan hermeneutika Schleiermacher.

Namun apa yang dimaksud dengan hermeneutika (dalam bahasa Yunani ermeneia); Pertama berarti ungkapan suatu pemikiran, namun Platon sudah memperluas maknanya pada penjelasan atau penafsiran pemikiran. Artinya seni atau ilmu menafsirkan Kitab Suci.

Ini adalah interpretasi yang didasarkan pada pengetahuan sebelumnya tentang data (historis, filosofis, dll.) tentang realitas yang perlu dipahami, tetapi pada saat yang sama, memberi makna pada data melalui proses melingkar yang tak terelakkan.

Gagasan tentang lingkaran hermeneutik kita temukan dalam diri Schleiermacher yang mengeksplorasinya dari eksegesis alkitabiah. Kepentingan metodologi ini adalah untuk mengatasi kesulitan-kesulitan yang dihadapi dalam penafsiran teks-teks suci atau profan.