 Pertama-tama kita dapat mengingat istilah katholou dibentuk dari kata benda holos yang berarti keseluruhan. Inilah sebabnya mengapa Arsitotle mengatakan yang universal adalah sejenis segala sesuatu (to de katholou holon ti estin). Oleh karena itu, di sini yang dianggap universal adalah suatu totalitas, bukan sebagai predikat umum, dan karena alasan inilah maka yang universal dikatakan lebih dikenal berdasarkan sensasi.
 Pengertian totalitas sendiri mendapat penjelasan: yang universal mencakup beberapa hal sebagai bagian (hos mere ), suatu proposisi yang harus ditafsirkan dari sudut pandang logika, mengingat suatu genus, misalnya figur genus atau genus hewan, mengandung banyak spesies.
 Thomas Aquinas dengan demikian menjelaskan identifikasi universal sebagai totalitas yang dapat dipahami oleh sensasi dengan apa yang sebelumnya disebut dengan kata sifat bingung (sunkechumena) , dan Arsitotle mengatakan inilah yang pertama jelas (dela) dan jelas (saphe) untuk kita. Thomas berkomentar: apa yang dikatakan di sini sebagai sesuatu yang membingungkan adalah sesuatu yang mengandung hal-hal yang berpotensi dan tidak jelas pada dirinya sendiri. Lebih lanjut, ia menambahkan: Kebingungan antara hal-hal universal adalah hal yang nyata, karena hal-hal universal mengandung spesies potensialnya, dan dia yang mengetahui sesuatu dalam hal universal mengetahuinya secara tidak jelas; tetapi pengetahuannya menjadi berbeda ketika masing-masing hal yang berpotensi terkandung dalam yang universal diketahui dalam tindakan.
 Operasi terakhir ini disebut analisis. Teks menyajikannya sebagai pembagian (diairousi) yang diakhiri dengan pemahaman prinsip dan elemen dari hal-hal yang pertama kali dipahami secara global dan tidak jelas. Istilah unsur jelas mengandung arti gagasan penguraian.
 Jadi, seperti yang diungkapkan Arsitotle di sini, pendekatan ilmu pengetahuan alam terdiri dari permulaan dari totalitas-totalitas membingungkan yang diberikan dalam sensasi -- data empiris -- untuk mengekstrak perbedaan spesies yang dapat dipahami yang secara implisit terkandung di dalamnya.
Tidak ada gunanya mengklaim kita belum memahami apa yang pertama kali kita pahami sebagai satuan yang dapat dipahami, misalnya lingkaran, sebagai pembeda dari bangun datar atau bangun datar lainnya. Tetapi suatu operasi tambahan diperlukan untuk menggantikan istilah ini yang dipahami dalam kesatuannya dengan serangkaian istilah lain yang menyatakan apa yang membedakannya dari yang lain: dia yang memahami suatu nama, misalnya manusia atau lingkaran, tidak langsung membedakan prinsip-prinsip yang menentukan (Thomas, n0 10). Definisi lingkaran, yang diberikan dalam Retorika, III, 6, adalah rumusan berbeda dari esensi yang umum bagi semua realitas melingkar, dan dengan demikian ia mengandaikan suatu analisis yang melampaui pemahaman tunggal atas esensi ini.
 Untuk mengakhiri penggunaan istilah katholou yang samar-samar dalam bagian ini, kita dapat memperhatikan dua hal: 1] Arsitotle menggunakannya lagi di akhir bab 5) dengan cara yang sangat konsisten dengan apa yang ia tulis dalam karya-karyanya yang lain: yang universal diketahui menurut akal, yang tunggal menurut sensasi, karena akal berkenaan dengan yang universal, sedangkan sensasi menyangkut yang khusus (tu kata meros), misalnya besar dan kecil menurut nalar, yang langka dan padat menurut sensasi.
2] Arsitotle menggunakan istilah katholou dalam kaitannya dengan yang dapat dirasakan dapat dijelaskan dengan tesis utamanya yang menyatakan yang universal adalah imanen dalam yang dapat dirasakan dan ditangkap oleh intelek dari yang terakhir. Di akhir Analisis Kedua, Arsitotle menggunakan istilah tersebut untuk menunjuk pengalaman sebagai sumber abstraksi konseptual dan pengetahuan ilmiah: Dari sensasi itulah ingatan muncul, dikatakan, dan dari frekuensi ingatan yang sama muncullah pengalaman: karena banyaknya kenangan membuat satu pengalaman.
Dan dari pengalaman, yaitu, dari keseluruhan yang universal yang ada di dalam jiwa, kesatuan dari keberagaman benda, yang satu dan identik di dalamnya, maka muncullah prinsip seni dan ilmu pengetahuan, seni jika itu adalah prinsip seni. adalah pertanyaan tentang asal-usul, tentang sains jika ini adalah pertanyaan tentang keberadaan. Disposisi-disposisi ini tidak ditemukan di sana dalam bentuk yang ditentukan, tidak berasal dari bentuk-bentuk pengetahuan yang lebih tinggi (hexeon gnostikoteron), tetapi dari sensasi, seperti halnya dalam pertempuran, dalam kekalahan total, yang satu berhenti, dan begitu yang lain, dan satu lagi, sampai semuanya kembali teratur.
 Jiwa diciptakan sedemikian rupa sehingga dapat tunduk pada hal yang sama (paschein touto). Apa yang kami katakan di atas, tetapi belum cukup jelas, mari kita ulangi lagi. Ketika kesatuan hal-hal yang tidak berbeda terjalin, untuk pertama kalinya terdapat sesuatu yang universal di dalam jiwa  karena memang itulah yang khusus yang kita rasakan, namun ada sensasi yang universal, misalnya manusia, bukan manusia. Dan suatu fiksasi dari jenis yang sama direproduksi, sampai universal yang tidak dapat dibagi ditetapkan: demikianlah dari hewan tersebut ke hewan, dan dalam hewan ini demikian. Oleh karena itu jelas apa yang pertama harus kita ketahui melalui induksi (epagoge) : dan faktanya, inilah cara sensasi menghasilkan yang universal.
Citasi:
- Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
- Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
- __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
- __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
- __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
- Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
- Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
- Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
- Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
- Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
- Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
- Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
- Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
- Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics,
- __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
- Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
- Jiminez, E. R. Mind in Body in Aristotle. The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
- Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
- Nakahata, M. Aristotle and Descartes on Perceiving That We See. The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
- Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
- Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.
